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  • 发表于:2012-1-9 08:33
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散淡道人 该用户已被删除
乾坤定位萬物茲始生命不息文心不已上古結繩執契漁獵而為罟矢摩崖畫岩蓍龜吉兇俯仰之間彪炳文章文者紋也章者彰也仰觀天文俯察地理星象動植歸文入理三墳五典八索九丘文彰理著始制文籍逮及商周文王演易符辭尚簡典要未及玄聖仲尼春秋十翼闡幽顯微發揮仁義思孟繼儒桎梏文心諸子百家應時而生發前聖之所未發揚古今智慧精華藏顯玄真弘倡文德世道人心為之大變至秦皇築藩標宗翦異焚書坑儒文黯心翳波及兩漢文心逆反獨尊儒術罷黜百典魏晉六朝趨文若鶩復興文字爭鳴學術唐宋詩詞波譎雲詭八大家文瑰麗奇偉元曲標榜佐理彌情補闕世風導誘文明明清小說射影放言文字獄興推波助瀾為文之風亙古而不衰古人云心生而言立言立而文明情以物遷物以情觀概覽前人之作或鴻篇巨制發思古之幽情或採擷撮要闡立論之明辨或花前月下委婉動人或志豪氣爽魂魄九霄史遷奮筆無韻離騷資治通鑒載史明鏡典論辯要論文伊始文賦辯體涉論精妙文心雕龍縱橫捭闔鍾嶸詩品詩言珍饈三國紅樓薈萃人文封神西遊造境奇絕可謂文星璀璨萬古流芳如此人傑皆有超凡之才濟世之能茍未濟世亦能獨善其身所謂被褐懷玉明哲豁達是也昔夷齊遁于首陽介推抱木而焚伯溫沒于荒澤復庵築于太華此皆人倫之英蓋世之才或著文以醒世或退隱于山林或功成于一計或藏身於顯達視功名為糞土求濟世于一方飲譽朝野楷模後人覽古閱今發者為聖賢未發未必非聖賢古人云得意者無言近知者無知是故聖人以神道設教豈為文而足耶夫聖賢舉世不貴利名貴利情不貴利利貴利世茍未利世則放浪形骸獨立不羈為文為書與酒連理太白為酒邀月東坡因醉揮毫狂僧點睛一笑張顛飛來神筆此皆聖賢之遺緒古風之所存名揚千世功垂萬古者也故心能立言言能立文文能立德德能立功功能立名名能立世泱泱華夏文德源遠地靈人傑聖賢輩顯隱者曰亂世聖賢盛世漁樵聖賢遁世漁樵復出漁樵復出則文心或幾乎息矣http://blog.stnn.cc/htxf2010


散淡道人

金币:

上帝:释迦牟尼,你成佛后留下那些舍利子做什么呢?
释迦:我的每一颗舍利子都是一颗核武器。
上帝:难道你要毁灭全人类吗?
释迦:不,我的意思是想改变每个人的思想,让他们人人成佛。
上帝:只有我才能决定谁能上西天或是下地狱!
话音未落,上帝轻轻一拨将地球从释迦牟尼屁股下挪开,于是释迦牟尼掉入了无底深渊......
释迦:我不下地狱谁下地狱?!
其实,上帝只是交给释迦牟尼另一任务:让释迦牟尼寻找下一个有生命存在的天体,继续传道,度化那里的生命......



且说释迦走后,观音地藏文殊普贤菩萨分住在中国的普陀九华五台峨眉四山,经历旷代之劫佛教早已面目全非,天下佛子众说纷纭,派别林立,熙熙攘攘。
观音甚是忧虑,想到佛祖当年教诲不胜感慨:要是佛祖能够现身说法有多好啊!想到这里,观音更是惆怅不已:要是能把我的想法告诉佛祖就好了。百思不得其解之时,不觉走到海边,见到一些孩童正在向海里投送漂流瓶,不禁恍然大悟:对呀,我怎么没想到呢?于是拿出佛祖留下的舍利子,口中默念一时,随即用口轻轻一吹将舍利子送出大气层......

话说释迦几经劫难,来到了叫阿尔法的星球,那里的生命无眼无耳,三肢三足,口不能言。心想,这可叫我如何度化呀?于是默念咒语,忽然那些生命渐渐睁开隐蔽在头顶的双目竖起单耳在倾听着什么。释迦心中大喜。随即开始说法......
正在此时,天空飘来一道金色电光,随着一声轰鸣,一颗舍利子顿时浮现在他的眼前。只见舍利子中观音正在喃喃细语,噢,明白了,地球有难,看来必须施法,将我的意旨传送过去。随即默念一阵,将舍利子弹出天外......

又经历无量劫,一天观音正在纳闷,怎么回事,难道佛祖还没有收到我的讯息吗?

说来奇怪,舍利子不偏不倚落在拉登头上,拉登不知是何方神物,赶紧叫人来检验辨认。随从中有一位刚从印度回来的高人,他告诉拉登,此物甚是不寻常,今日我辈能见到此物,可能是天意,说不定是穆罕默德显灵,通过佛祖如来告知圣灵的旨意。

拉登一听,顿时跪倒叩拜不已。心中默祷:除了安拉,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者!即时心生一计:不如搞一次惊天骇人之举,让美国佬尝尝我穆斯林的厉害......



话说拉登正实施911计划,当两架飞机撞向美国纽约世贸大厦时,那颗舍利子也投向了五角大楼。当美国军方在爆炸之后清理飞机残骸时,无意间发现了舍利子。

国防部连夜召开紧急会议,研究这颗舍利子究竟意味着什么。无巧不成书,此时俄国正在研制新一代无人驾驶隐形飞机,从重量到体积可以用纳米来计算,美国人根本没有任何察觉,舍利子神不知鬼不觉地到了俄国人手中......




观音此时正苦思冥想,怎么还是没有佛祖的音讯呢?观音决定派一名金刚使者前去打探消息。话说使者刚刚离开地面,便觉天空一道闪光,随着光线来到俄国境内。原来是俄国人偷走了舍利子,哼,偷盗成性的家伙,看我金刚如何收拾你们......



俄罗斯核潜艇莫名其妙的沉入海底,正在猜测是否美国人所为?



金刚顺利拿到舍利子后,交给观音。观音口中默念数语,天空顿时呈现佛祖释迦影像---众佛弟子,汝等谛听:佛法无边,正等正觉,即日缄口,如今能持否?众佛弟子听闻,一齐跪拜叩首,无人做声......



此时天空中又放大光明,演绎出当年释迦圆寂时影像.

须菩提即时从座中起告佛祖:如佛所言,诸法无我无人无众生无寿者,我当无寿,请即刻赐我圆寂.

佛祖言道:须菩提,汝当须持无上三昧,不须我加持即可往生,汝往生后500年既当投胎至耶路撒冷,名为耶稣基督.

此时众佛子哗然,唏嘘之声一片.

佛祖继续言道:再过500年再次轮回投胎至麦加,名为穆罕默德,汝所说法于今日迥异,然都是为善而来,弃恶而去.

须菩提道:今日聆听佛祖遗言甚生感动,我当尽力而为,不负佛祖瞻望.



天空中正在演绎之时,大势至菩萨慌忙来告:观音菩萨,不好啦,美俄两国准备用核武器解决纠纷,世界有可能引发核战争......

观音不慌不忙地说:不用慌,有中国在中间调停,一切都可以解决.现在的问题是伊斯兰教与基督教势同水火,还是请须菩提出面制止,快去请来!

大势至菩萨连夜寻觅,始终找不到任何有价值线索.一日来到阿富汗喀布尔街头,看到许多穆斯林手中荷枪实弹,不知发生了什么事,顺便走进一家咖啡店,听到人们议论:嗨!看来塔利班要滚蛋了,美国人一来肯定要扶持一个傀儡政府,仗会没完没了地打下去,早晚都是老百姓遭殃......听说拉登就在我们阿富汗,也可能在巴基斯坦......

听到这里,大势至不禁联想到911事件,说不定通过拉登能找到须菩提亦未可知.

经过多方打听,大势至终于在沙特阿拉伯一个小镇找到拉登,拉登告诉他须菩提是谁他不知道,他只知道穆罕默德.大势至告诉他穆罕默德就是须菩提,拉登不信,请他走开.大势至不得不离开,心想:既然拉登相信穆罕默德,我何不装扮一回穆罕默德,不信他不吐露实情.

于是他尾随拉登来到巴基斯坦一个偏僻山村,拉登正在洗浴之时,穆罕默德形象忽然出现,只见圣人说道:拉登,你现今身处险境,不日即有灾难降临,还不火速收兵,免生罹难.

拉登大吃一惊,赶忙从浴池跳出,跪拜不已,问道:至圣,上次在麦地那不是你显灵让我袭击纽约的吗?

穆罕默德说道:拉登,此言差矣,我并无此意,只是告诉你给美国人一点教训而已.

拉登:可是......

话音未落,穆罕默德早已消失不见踪影.



大势至如愿以偿,在麦地那见到了须菩提,便将来意告知与他.

须菩提说:一言难尽呀,大势至,你是不知道,自从佛祖令我两次投胎降临人世,分别做了耶稣基督和穆罕默德,我便有苦难言,本想世界从此太平,谁知现在两教水火不容,作孽呀!

大势至劝道:既然如此,何不两教合为一教?

须菩提:说得容易,难哪!不过,为报佛祖之恩,我已想到一个万全之策.

大势至急不可待问:什么计策?

须菩提:拉登早晚会死于美国人之手,他的追随者定然不会善罢甘休,为此,我准备让拉登投胎至美国,担任美国第50届总统,当拉登看到美国的命运掌握在他的手里,他也一定心有不忍,内心的宽容会由衷而生......

还未等他说完,大势至拍手笑道:太好了,还是你须菩提技高一筹,哈哈哈哈......



2033年

上帝在发笑,他手掌上方托悬着一枚太极球,这只球正是地球......

散淡道人

金币:

天神下界,地神听旨:凡我地球子民,均受恩宠,一切恶业,悉报悉除,得无上三乘。道不离人,人不离道,是道即弘,吾神幸甚。登徒子,汝闻乎佛陀,闻乎基督,闻乎伊斯兰否?汝今谛听,为汝解说:夫佛陀者,生于此前二千五百年,为得大道,舍弃家国,修证佛法,得道最早,如今人类,开化得度者逾三十亿。自无始以来,无量诸佛,普度众生,所度之人,若恒河沙数。即今圆满,归于无上三乘。夫基督者,乃上帝之子,圣母诞生。耶和华驻世,即为耶稣,拯救人类,所造恶业。世上之人,生即缘恶,无边痛苦,无法解除。如今耶稣,下世拯救,黎民黔首,悉得解脱。只须常记:神与你们同在。即今圆满,归于无上三乘。夫伊斯兰者,安拉之旨,穆罕默德所奉,天子下凡,诸圣已闻,阿拉伯人,悉皆信守。此即吾神,所化无方无相,无圆无上,谨记六信五功,常念:除了安拉,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。即今圆满,归于无上三乘。此三乘者,均为天神布置,拯救地球,使得生灵,免受涂炭,如今得闻,即受解脱,于此信受,永世奉行。

散淡道人

金币:

第五纪


太阳系的历史距今大约五十亿年。据科学家测算,太阳的寿命约为100亿年,地球的历史距今大约46亿年。科学家把地球的地质年龄初步划分为太古、元古、古生、中生和新生代,太古代之前为地球初期发展阶段,距今约46亿至60亿年。地球生命迹象大约出现在距今6亿年前古生代早期的寒武纪,而最著名的一次生命大灭绝,约发生在侏罗纪之后的白垩纪晚期,即恐龙灭绝时期,距今约6500万年。每一次生命灭绝似乎不可避免地都与冰川运动有关。自距今约175万年至1.2万年的第四纪冰川活动情况考察结果来看,多数亚冰期之间间隔时间不等,总的趋势是,距今越近冰期的发生就越频繁,而且每次冰期持续时间都在数万年至数十万年不等。以我国的冰川期为例,大理亚冰期结束期距今约3万年,庐山亚冰期结束期距今约25万年,大姑亚冰期结束期距今约70万年,鄱阳亚冰期结束期距今约95万年。而欧洲的亚冰期自多瑙亚冰期(结束期距今约138万年)至伏尔姆亚冰期(结束期距今约3万年),中间也出现过三次长短不等的亚冰期现象。




据我推算,下一次冰期即第五纪初次亚冰期来临的时间有可能在公元22世纪开始后的第一个千年之内。为什么呢? 因为现在的地球环境与数万年前已大不相同,人类破坏自然的能力比以往任何时候都剧烈,加之太阳核辐射风暴加剧给地球所带来的影响超乎寻常。目前,地球每年二氧化碳排放量是过去5000年排放总和的数十甚至数百万倍,温室效应所引起的两极冰川融化在百年后将达到极值,地球一半以上的海滨城市将被海水淹没;地震火山喷发海啸泥石流等自然灾害、绵延不绝的森林大火、各类大小战争、核试验、火箭发射的频繁发生;飞行器舰船火车等各类机动交通工具使用以及煤炭石油及核能利用等各类能源的空前透支,又会使本来恶化的自然环境雪上加霜······



那么,地球的冰川现象是如何产生的呢?物极必反,温室效应的最终结果将导致臭氧层的破坏,在极地上空形成空洞,地球大气层的自然屏障失去对地球的保护,包括太阳核辐射在内的太空粒子将轻易地对地球带来毁灭性打击。百万年来的每一次冰川现象均证明,太阳核辐射风暴对地球冰川期的形成至关重要。



另外,我们不妨将视野扩大至太阳系之外,来考察地球的现状和未来。1929年哈勃发现,河外星系的距离与视向速度有关。据科学家测算,目前可知的最远河外星系距离太阳系约50亿光年,这些河外星系正在发生“红移”,即它们在宇宙空间的视线方向运动的速度越远越快。这就是说,河外星系正在离我们远去,银河系会变得越来越孤独,太阳系也不例外。这也从宇宙空间证实,太阳系受到的外太空影响也将会越来越小。那么,星际之间曾经常发生的引力、辐射、磁场效应等也会相继减弱,太阳系的未来地球的未来就像掉进了无底的空洞而无依无靠,当太阳燃烧尽烬的时候也就是太阳系末日来临之际。这一切离我们还很遥远,大约在50亿年之后。不过,如果人类不注重自然环境恶化所带来的严重后果,下一次冰期的来临就离我们不远了。


注:中国和欧洲第四纪亚冰期时间表系根据李四光《天文·地质·古生物》(资料摘要初稿)科学出版社1972年9月版提供的“第四纪大冰期中的亚冰期”图表所示估算得出。

散淡道人

金币:

我的联语
春色满目腾龙舞凤
爆竹一声辞旧迎新

龙坛设教佑吾华夏子孙万世亿载有继
宝鼎传宗护我炎黄社稷四海九州不绝

朗朗乾坤肇造大千世界三教九流应以五常作本
茫茫宇宙包容万象生物南宗北派当立四圣为尊

炎黄设教殷周兴邦一统天下唯秦祚伊始
春秋勘乱战国紊序重整河山凭汉室雄风

道本虚无任时来运往
神原器欲凭德辅象成

仁义礼信儒宗孔孟
虚静无为道祖老庄

林幽泉胜坐坛论道
月朗风清观景听声

将怀九锡奉中道
总览三玄成大猷

玄通妙用归有道
天机洞藏运无心

河洛易显文追三代
连山归藏象印八方

智术兼通用大化
文德益彰烹小鲜

丹青溯源融古法
碑帖鉴真会今风

妙手回春解危救困
崇仁尚善济世养民

传宗嗣后光庭耀祖
养性修身齐家治平

宗圣礼贤宽仁接物
安贫乐道厚善济人

坐观日月两轮戏
诠释春秋一部书

秋江烟波孤帆影
扁舟蓑笠独琴声

白发金经素琴浊酒
松涛云海飞瀑流泉

德被万类能济物
道法自然方通神

太极无极无今无古
大道易道易阴易阳

法无定法无法即法
道非常道非道不道

叠嶂翠海峰峦聚
重霓虹桥云雨来

无端文字流岁月
有味诗书润风尘

远山近水堪图画
凭宇临轩写清真

重情重义得信本
居善居仁几清真

溪泉清莹濯尘世
松雪笑傲澡精神

清姿妙韵含微露
风华绝代薄幸名

长庚伴月星耀世
剑气凌云寒生光

饮水思源感深惠
得禅忘机知无奇

龙胆威灵仙远志
防风车前子当归

银花白头翁厚朴
桂枝女贞子玉真

独活白头翁厚朴知母
龙胆五味子当归天雄

寒潭霜影伴孤雁
落日余晖留一人

柳浪闻莺双蝶舞
月钩动帘只袖香

偌大世界几人留得须发
八方英雄谁不到此低头(题某老字号理发店)

临深履薄营出路
顾险瞻危虑归途

精神乃万物之主
思想是艺术之源

酒色鸩毒饮
权财贪恶生

江山无意争高下
波浪有心任浮沉

酱醋油盐水柴米
琴棋书画诗酒茶

妻贤夫祸少
子孝父心宽

海岳壮豪气
林泉解忧心

处事少为己算
存心多替人谋

瞑然瞠目天道人间奇辉顿生鱼欢鸟唱百花芬芳海上蓬莱莫可比真化境到矣
(友人所拟上联)
率性独行地狱鬼门良友偏进豺啸虎眈千村寂寂心中块垒或堪释当逢君笑焉
(本人所对下联)

群峰竞秀心无染
空谷藏幽泉有声

振翅唳声盖云雀
凌云冰雪观劲松

数典须自省
行为当慎观

侈靡易丧志
节俭能成仁

滚滚长江无沉舸
巍巍昆仑不老松

放眼大千小自我
鸣声无极有太和

婷婷芙蓉花似玉
娇娇佳人鬓如云

仁义礼智信五常常记
辛酸甘苦咸诸味味明

文章千古事
道德寸心知

静处思己过
如烟味人生

纵使须发三千丈
不易银川万两金

回眸人生皆过客
笑看世事总浮沉

千年铁笔印书翰
万丈情思卷文澜

茶品壶中味
庐逸天然居
(题西安天然居茶庄)

居千载盛世
品百味人生
(题西安品居大酒楼)

篷船欲辨篱下舍
春风犹识岸边鱼


郁秀清格调
章华润风尘
(挽郁章兄)

德被众生昭日月
法布三界往西极
(挽界明法师)

彦超六界悲物悯情真铁汉
荣耀九州纳天聚地驻青云
(挽彦荣兄)



身体发肤受之父母须悉心养护
节操情性缘于根器宜谨慎培植

讥我笑我侮我辱我贬我损我诽我谤我我皆不恨
敬你爱你信你助你忍你容你捧你夸你你作甚思

古今宗派都似涓涓细流权舆神明掌握
大小山头犹如爿爿盆景入我中华版图

五千年文明孕育十万万同胞休说元始混沌二神并世三玄化度四象应宿五行周流六甲奇门七七轮回八卦筹算毕竟九九归一道合阴阳实属周易
八万里海岳笼络六十亿人类咸论九天射日八仙过海七品凡圣六经术数五色同臻四部库藏三星转轨二仪太极终究一一醉酒人无南北不分东西

三皇设教五帝弘道坟典索丘敷文化庙秦汉一统唐宋恢廓爰有今日河山未来宏图炎黄遗传与日同辉海内系脉尊天道
四海晏戈九州维和钟鼎青铜记事铭刻祖宗万岁成败是非数存昨月辉煌往昔骄傲精神未泯连城竭志心中仁爱寓永和

金榜题名寒窗后
洞房花烛合卺时

秦汉维道魏晋清谈唐宋崇佛明清乱弹
道风愈况德业不固圣人已逝谁振斯古

散淡道人

金币:

五言
百年逢忧患,国朝数变迁。代谢频更替,难辨忠与奸。真假何用论,慧眼识异端。人生多歧路,岁岁守平安。
天命有薄厚,生死不知门。道中无远近。法外尽纷纭。阴阳逢造化,危困见精神。艺术无止境,龙气隐青云。
言虚行为信,行虚言为实。假面作真面,究竟几人识?道德无善恶,用情鬼不知。消息杯中隐,酒阑方解痴。
柳色新如故,春风入襟怀。泉声抚琴瑟,花气盈山霾。翠莲暗香雪,珠玉满荫台。黄昏路易近,景物不重来。
神龙长出没,酒泉应有知。气动山河壮,灵归睡梦时。老子长已矣,后人谁复识。明朝渡南浦,华彩染晨曦。
遥望云窗里,烽烟遍五洲。何时燃战火,搅动世人愁。青青子衿意,梦觉大荒流。太平相期远,人类不堪谋。
道德缘天性,文章吾自真。阴阳合至用,书道悟中寻。云水逐人物,穷达问乾坤。古今谁看破,生死了浮尘。
野草没荒径,玫瑰独自开。无问桃源路,仙客飘然来。燕子衔春泥,只把巢儿盖。何愁风雨急,蝇虫安在哉?
述今苟存意,追古韵无穷。会极彭殇寿,乃翁始作庸。家储连天璧,宿孕抱海龙。君登九重垒,初步阶门中。
归樵星月路,入暝水云空。远客逢渔火,醉僧卧晓钟。浣纱聆晚唱,炊爨待船工。闭户屏清野,笠翁壶酒中。
七律
五岳归来
青峰隐隐送黄昏,秋水茫茫远世尘。五岳归来曾忘味,三生过往不识文。
云腾卢敖天阶醉,酒客黄山松雪醇。多少圣贤多少事,庙堂相聚始为尊。
叹银河
浩渺苍穹呈万象,溯源宇宙乐亦多。星云种子择时撒,物类克隆随处播。
河汉无穷难知数,世间有情不关佛。死生缘命存仁爱,逝者如斯几龙蛇。
述志
金樽斗酒诗千行,纸砚铺陈满室香。阅世经纶宗圣祖,披图海岳祭文章。
吾庐甚大云为幕,此尘堪微天作窗。多彩烟霞如梦幻,一声长啸叹沧桑。
述志
砺剑风霜岁月磨,孤篷对酒苦艰多。身披铁甲无难事,骨掷征途几度波。
龙隐青云干霄汉,气冲牛斗浮星河。苍玄丹素今重现,座下鲲鹏载我车。
述怀
卅年风雨入秦关,势卷红尘志未残。诸子祈祷原迷信,九州游戏若等闲。
奇文济世愚夫子,绝笔点睛乱神仙。今日谁识孙大圣,齐天国里尽余欢。
钱塘咏潮
钱塘江口雾苍茫,潮起潮生震四方。雪浪惊空声啸聚,狂飙骇世影归藏。
莫听斥鷃浑黑白,堪笑蝼蚁弄短长。饮者春秋早知会,虾兵蟹将一扫光。
津门怀古
杨柳青青河水平,津门济济观潮生。石出水落玉龙隐,雾散云开寺月明。
千载汇通江海客,九衢遥望京畿情。碑铭万世神龛在,试看域中几鲲鹏。
秋访清凉山
山中晨露挂草藤,枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅,天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径,未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往,彩云深处易相逢。
武侯传
武侯妙算神如鬼,千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹,七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死,三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚,长闻曹魏笑糊涂。
香港1997
百年一梦逝云烟,孤岛飘萍雨打船。悬剑坞头夷狄笑,抱枪酒肆列国眠。
漏壶堪计流沙日,草履频量落月天。世纪政通达四海,统一大业腾空前
古词
沁园春 长征
雪霁云飞,封冰消融,宝塔开颜。忆狼烟岁月,挥戈铁血;征程壮举,世纪鸿篇;幄御群雄,扬棋布子,掌运心移天地间。拨迷雾,看红旗遍野,星火燎原。
六盘如走泥丸。觑美蒋蚍蜉撼树难。肃王明路线,左倾干扰;国焘裂党,另立分权;一统江山,岂容伴睡,总揽三军主舵帆。继伟业,踏长征新路,又是春天。
沁园春 普者黑
绿水青山,竹翠花繁,百里画廊。看江心灯火,渔舟唱晚,蝉鸣蛙叫,蝶舞荷香,形胜漓江,石林弗比,奇秀南盘景色藏。何须羡,有虾肥鱼美,梦入仙乡。   
多情地久天长。鬓云改,芬芳夜未央。想潘郎不老,柳眉如是,髯翁未叹,三桂离殇,遥望秦淮,歌声渐远,烟雨楼台琴断肠。凭谁问,老夫平生志,总被宵凉。
念奴娇 滇池怀古
大观楼上,看滇池美景,清明春色。霎那风云从此起,惊梦甲申宫祸。一代英豪,初酬夙愿,搅得天寒朔。吴公三桂,有清谁与争祚?
遥想征战当年,八旗铁甲,似虎如狼恶。李闯兵谋堪认作,一枕黄粱虚设。且问三藩,独尊唯我,将相宁为客?老夫遗恨,吾身何处安舍?
念奴娇 大理印象
烟波浩渺,与苍山映照,重来云雨。霜鬓银鬟都似雪,没了春秋些许。鹰隼长空,风声鹤唳,此际无人遇。樯帆远送,韶华将逝难聚。
还忆去岁中秋,风波亭上,洱海亲轻语。明月楼头摘桂子,花落香飘谁护?曾几何时,古今骚客,影灭风吹去。邂君时候,再将绮梦重叙。
满江红 问道
醉梦红楼,书生事,几时寥落。天雨尽,彩虹深处,一行飞鹤。遽向赤松偷圣教,都还黄帝如歧伯。老子云:吾道莫能知,无为我。
天下事,赢也错;南北地,蹉欤跎。叹苍茫宇宙,物迁星堕。堪笑人间糊涂事,才游鬼蜮黄泉过。到如今,把酒问知音,逍遥乐。  
满江红 读史
览史书林,藏经洞,礼贤尊长。八千岁,迩来消息,竟成万象。燧氏伏牺留胜迹,神农黄帝兴龙场。宝鼎作,有圣教封禅,神无恙。
云水渡,经眼亮;衰盛业,行知昉。把时光颠倒,太阳回放。谈笑古今原一炬,品玩茶酒还中央。谢冕旒,到底始知空,谁分让?
水调歌头 忆旧
神府铸魂魄,长啸舞春风。故园依旧,梅上雪色暗香浓。篱下曾携童子,闲赋为文概览,百转又相逢。方饮一壶酒,且叹两三声。
访遗迹,寻故事,忆亲朋。相邀昨日,蓬蒿丛里雨晴中。溪涧潺湲流影,才映今时明月,谈笑古今同。老子来寤寐,不觉华发生。
水调歌头 黄陵
幽雁近云翥,丽鸟远山归。高处原陵北望,一片雾纷霏。车子奔驰似马,心宇翻飞如鹤,休说是和非。谈笑古今事,畅饮酒中杯。
踏桥山,瞻圣祖,仰神威。功德盖世,一统华夏史堪碑。首创文明宝鼎,横扫愚蒙混沌,天地有新规。道义布天下,宏愿济朝晖。
贺新郎 中秋抒怀
浩宇星光转,望神州人和政举,域接河汉。三埠同根燃薪火,共守中秋夜半。人未寐眠说别散。霜鬓但求天伦乐,对夕阳弄棹江流晚。归也罢,早图返。
穗黄塞外排飞雁。仅须臾拾金种绿,片林秋染。京九通途连港澳,横坝三峡两岸。商旅驻留连参看。古道迹迁肠尤热,展雄风应洗心革面。天下事,几人奠?
永遇乐 1949台北记事
海岛一蓑,阳明山外,老朽无泪。落魄台湾,衰年梦断,把盏盈盈醉。爱中枕语,离情欲诉,鸿信纽约堪慰。忆华年,匆匆别过,六十二岁滋味。
江山旧貌,新城能有,万里重霄盛会?忽必烈汗,大明成祖,蒙满八旗辈,几番沦陷,如今又是,供恨献仇难对。涛声里,一峡再度,共和久违。

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说五
一生二长三壮四盛五亢。五者,天地之极数也。五行,水火木金土;五气,风炎燥湿寒;五方,东西南北中;五色,青黄赤白黑;五味,辛酸甘苦咸;五音,宫商角徵羽。天一生水地六成之,河图洛书以五位中。孔子云:天数五地数五,五位相得而各有合。故五位相因,阴阳各半,满五则一生焉。阳极则阴生,阴极则阳生,叁伍以变,以至于无穷。五位至理,玄妙莫测,唯圣人有以考察之。

论乞丐
夫乞丐者,无以自养而求人以养之谓也。乞者,求也;丐者,施也。天地有生养之德,而人类有互残之性,岂不哀哉?从盛衰荣枯之际而观之,人类沦为乞丐者久矣。今吾察海内自君王至于庶民,孰不乞天乞地乞人之助也?所谓非乞必丐焉。

论权术
圣道无权术。圣人之行也,如日月经天,范围天地,以至诚充塞乾坤,焉用权术哉?夫权术者,权谋之术也。权者,衡也;术者,数也。故权有利弊,术有奇正。古往今来,能审时度势测察人心者,皆能以大御小,以上御下,以中御外。君子唯权术是辅,小人唯权术是用。权术玄妙,唯智者善识善用之,而运用周密,其尤难乎!

论性情
夫性情者,人类禀赋之阴阳也.性隐于内而情显于外.夫性者,自然而然之谓也;夫情者,适性而动心者也.语云:天命之谓性,率性之谓道.天命者,天道之所行也;率性者,随性而适之也.吾云:动心之谓情,用知之谓感.动心者,思虑由衷而发也,用知者,感物随想而生也.故性无善恶,情有美丑.今观古圣先哲之经典,所论备详焉.吾人若仍混淆不清,则非痴即愚,非惑即乱也.

论藏
夫藏者,有名而隐之谓也.无名,则无所谓隐也.古有广成安期之藏名,许由夷齐之藏身,陶朱猗顿之藏富者,吾谓之小藏也.若富有天下,安能藏之?伯阳曰:吾愚人之心哉.则天下可藏也.故藏有小大,小藏止于一身,大藏终于天下.若无穷大者,能藏之乎?三千大千世界,堪比宇宙,则宇宙之藏可谓无尽藏矣.不为物知,不为己知,其尤藏之无穷大者耶?

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梦境追踪
余幼时尝得一梦,夜空中无数星辰作文字状,异彩纷呈,美仑美奂。空中渺然传音:彼时已过,此时即来,如今得见,稀有稀有。恍惚间,文字语音转瞬即逝。稍长又得一梦,城中皆燃大火,余即刻腾空,飞升自如;又遇大水,自山顶倾泻而下,滔滔不可止,余即漂浮水中,若有舟楫然。而立再得一梦,于山中遇一翁叟,鹤首童颜,谓余曰:孺子来前,吾今教汝。居山中不知年月几何,一日翁叟曰:即日下山。临行以手拂余面,顷间面似骷髅。不得已,流落江湖数十载,过闹市,人皆避之不及。一日,怀念翁叟,遂复回山中,见翁叟依然,甚为欣慰。翁叟见余,开怀大笑,掌击余面,复生人形,余顿首叩拜不已。年来已届天命,齿牙摇落,身无寸金,怀无尺璧,孤身孑立,朝暮偷生,忆及旧梦,不胜感慨:今得苟活于人世,所幸神仙托梦指点,冀他日相见,可慰平生,有以回报乃尔......

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阳朔日记
2007年12月14日 星期五 晴
刚到阳朔就偶感风寒,还伴有腹泻。可能是昨晚在桂林夜市小吃摊饮食不洁所致,加之南国冬季湿寒,水土不服。吃了随身所备之药,整日卧床休息。
12月15日 星期六 晴
一早强打精神,在阳朔街道随便转转。满街多是老外,出乎我的预料。在西街居然还见到一位道士模样的老外。年纪四十上下,金发碧眼,穿着道袍,打着绑腿,足蹬一双布制草履,头顶挽髻,髻上系黑色发带,飘飘然一副仙风道骨的神采。出于好奇,我便尾随而来。见他不慌不忙,在一家酒吧门前木桌边坐下,要了一瓶啤酒,慢慢喝着,顺手从怀里摸出一块白布,摊在桌边。白布画八卦太极图,上写测阴阳风水算命看相之类云云。我猜测此老外定是在某道观出家,云游至此。初次邂逅,不便打搅,我悄然离去。
午餐后来到西街靠近漓江一侧,拿出事先备好的三尺小楷书法作品《为文概览》向游人展示(非卖品)。偶尔有人过来欣赏。我想,也许能碰上那个老外道士,但整个一下午,也未见到他的踪影。
12月16日 星期日 晴
友人建议骑单车兜风,多转些地方。我觉身子略有恢复,欣然参加。早出晚归,真够呛,累了我一整天,还帮一老者前后照应,晚上没洗澡就睡了。
今天玩得尽兴。走出阳朔小城至少六十公里。一路风光旖旎,美不胜收。还到了当年电影《刘三姐》的实景拍摄地。遗憾的是,现在漓江水少了,自然景观很多遭到破坏,原先电影里的场景已经一去不复返了。
12月17日 星期一 晴
从阳朔汽车站坐车,先到杨堤。从这里步行至九马画山。又是一路美景。江边看到当地妇女小孩向沿水路而来的船上游客兜售土特水产或工艺品,有人甚至两手空空向游客伸手要钱,大煞风景。
自九马画山乘筏沿江直下,又是满目画卷,翠色欲滴。水上碰到数次来此游玩的两位深圳女子,打算在此地买房。我即兴唱了几句《刘三姐》插曲,她们也能答得上来。没想到80后的女孩里也有人能唱《刘三姐》,着实有点意外。
12月18日 星期二 晴
这两天太累了,需要休息一下。
随行有位记者朋友,通过当地旅游部门开了介绍信,可以免费参观附近几处溶洞。还好溶洞离城不是很远,真是大开眼界。印象最深的要数一处洞中之洞。此洞可盛上百人,据说抗战期间曾有民众在此躲避。溶洞有河,坐船一路钟乳石笋,姹紫嫣红,美仑美奂,特别好看。
12月21日 星期五 雨
坐汽车返桂林。临上火车前,还有半天时间,又去象鼻山附近游玩一圈。雨中的漓江,竹筏游弋,游人稀少。我想若是在唐宋元明时期,许多文人墨客一定会在此挥毫赋诗,那又该是怎样一幅图景呢?
火车开动了,望着车窗外远去的漓江,我沉吟良久,一首七绝不禁脱口而出:
漓江山水画屏游
阳朔秋风景更幽
客在渔家千回转
相逢何必道离愁......

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草书

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无上三乘
天神下界,地神听旨:凡我地球子民,均受恩宠,一切恶业,悉报悉除,一切善业,亦皆酬偿。登徒子,汝今得受,无上果业,宜从本教,悉叩谛听。诸方神祗,速弘本教,加诸子民,得无上三乘。道不离人,人不离道,是道即弘,吾神幸甚。登徒子,汝闻乎佛陀,闻乎基督,闻乎伊斯兰否?汝今谛听,为汝解说:夫佛陀者,生于此前二千五百年,为得大道,舍弃家国,修证佛法,得道最早,如今人类,开化得度者逾三十亿。自无始以来,无量诸佛,普度众生,所度之人,若恒河沙数。即今圆满,归于无上三乘。夫基督者,乃上帝之子,圣母诞生。耶和华驻世,即为耶稣,拯救人类,所造恶业。世上之人,生即缘恶,无边痛苦,无法解除。如今耶稣,下世拯救,黎民黔首,悉得解脱。只须常记:神与我们同在。即今圆满,归于无上三乘。夫伊斯兰者,安拉之旨,穆罕默德所奉,天子下凡,诸圣已闻,阿拉伯人,悉皆信守。此即吾神,所化无方无相,无圆无上,谨记六信五功,常念:除了安拉,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。即今圆满,归于无上三乘。此三乘者,均为天神布置,拯救地球,使得生灵,免受涂炭,如今得闻,即受解脱,于此信受,永世奉行。

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无上三乘
天神下界,地神听旨:凡我地球子民,均受恩宠,一切恶业,悉报悉除,一切善业,亦皆酬偿。登徒子,汝今得受,无上果业,宜从本教,悉叩谛听。诸方神祗,速弘本教,加诸子民,得无上三乘。道不离人,人不离道,是道即弘,吾神幸甚。登徒子,汝闻乎佛陀,闻乎基督,闻乎伊斯兰否?汝今谛听,为汝解说:夫佛陀者,生于此前二千五百年,为得大道,舍弃家国,修证佛法,得道最早,如今人类,开化得度者逾三十亿。自无始以来,无量诸佛,普度众生,所度之人,若恒河沙数。即今圆满,归于无上三乘。夫基督者,乃上帝之子,圣母诞生。耶和华驻世,即为耶稣,拯救人类,所造恶业。世上之人,生即缘恶,无边痛苦,无法解除。如今耶稣,下世拯救,黎民黔首,悉得解脱。只须常记:神与我们同在。即今圆满,归于无上三乘。夫伊斯兰者,安拉之旨,穆罕默德所奉,天子下凡,诸圣已闻,阿拉伯人,悉皆信守。此即吾神,所化无方无相,无圆无上,谨记六信五功,常念:除了安拉,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。即今圆满,归于无上三乘。此三乘者,均为天神布置,拯救地球,使得生灵,免受涂炭,如今得闻,即受解脱,于此信受,永世奉行。

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无上三乘
天神下界,地神听旨:凡我地球子民,均受恩宠,一切恶业,悉报悉除,一切善业,亦皆酬偿。登徒子,汝今得受,无上果业,宜从本教,悉叩谛听。诸方神祗,速弘本教,加诸子民,得无上三乘。道不离人,人不离道,是道即弘,吾神幸甚。登徒子,汝闻乎佛陀,闻乎基督,闻乎伊斯兰否?汝今谛听,为汝解说:夫佛陀者,生于此前二千五百年,为得大道,舍弃家国,修证佛法,得道最早,如今人类,开化得度者逾三十亿。自无始以来,无量诸佛,普度众生,所度之人,若恒河沙数。即今圆满,归于无上三乘。夫基督者,乃上帝之子,圣母诞生。耶和华驻世,即为耶稣,拯救人类,所造恶业。世上之人,生即缘恶,无边痛苦,无法解除。如今耶稣,下世拯救,黎民黔首,悉得解脱。只须常记:神与我们同在。即今圆满,归于无上三乘。夫伊斯兰者,安拉之旨,穆罕默德所奉,天子下凡,诸圣已闻,阿拉伯人,悉皆信守。此即吾神,所化无方无相,无圆无上,谨记六信五功,常念:除了安拉,再无神灵,穆罕默德是安拉的使者。即今圆满,归于无上三乘。此三乘者,均为天神布置,拯救地球,使得生灵,免受涂炭,如今得闻,即受解脱,于此信受,永世奉行

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中庸庸人谈
近来谈悠闲艺术的人多起来,说到底还是在谈中庸。

中庸源于道成于儒归于佛。老子说:曲则全,枉则直,洼则盈,蔽则新。孔子说:自损者益,自益者缺。子思继承孔子,作《中庸》,为中庸思想之集大成者。佛门禅宗六祖慧能提出“少欲知足”,其下云门派契嵩作《中庸解》,天台宗智圆自号中庸子,都是受了道、儒哲学的影响。

谈了半天,究竟何谓中庸呢?中者,致中和也;庸者,用也。《中庸》曰:择其两端,用乎其中。即物取其半之谓。何谓物取其半?释曰:不偏不倚,不上不下,不前不后,不左不右,是谓中庸。明代李密庵在《半半歌》中唱道:饮酒半酣正好,花开半时偏妍,半帆张扇免翻颠,马放半缰稳便。将中庸一语道破。

中庸可益人,亦可害人。益人者何?退一步天高地阔,让三分心平气和,可以平心气息讼事修身养性;害人者何?退一步谬以千里,让三分奇耻大辱,可以损国家丧人格遗臭万年。故行中庸之道要看时间看场合,原则问题不能让步。

儒家讲修身齐家治国平天下,这中间又隐含了多少中庸思想呢?这里单就修齐方面粗浅谈谈。

修齐,就一般情形而言,宜多些中庸少些原则。语云:日中则昃,月盈则食;物极必反,乐极生悲。戒在一个“贪”字。古人说,无欲则刚。然而,人生而有欲,要达到无欲境界似乎很难。怎么办?办法有一个,就是学会节制。所谓欲盛必损,情竭必衰,心安常泰,知足常乐,讲的就是这个道理。可这心安知足又应如何理解如何去做呢?

还要从两方面看:物质方面,一个人一生消费有限,不必追求过多;精神方面,则应有大追求,不可求中庸。

真正理解中庸并付诸实行决非易事。现代社会崇尚名利,追名应如林语堂所说做半有名半无名的人;逐利应做到君子爱财取之有道,目的宜纯,手段要合法。

晋代陶潜退而守中庸,求无为而有为,一生写出许多千古绝唱,为中华文化的传播与发展做出了巨大贡献。唐代王维等人也能效法古人,达到了“富贵非吾愿,帝乡不可期”“行到水穷处,坐看云起时”的精神境界。像陶王这样的人,精神方面均有大追求,而物质方面所求甚少。那么,他们是否绝对达到了中庸境界呢?恐怕未必!绝对的中庸是不存在的,如果坚持“绝对”二字,这本身就违反了中庸。只要我们大致做到不走极端,即可认为是达到中庸了。

事物过了头,就会反向发展。所以,我们在积极进取的同时,不妨讲点中庸之道,或许会给社会家庭乃至个人带来不少益处。

散淡道人

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中国人为什么喜欢”舞龙“
龙,可谓历史悠久。距今6500万年前地球曾出现过恐龙,但在白垩纪晚期因一次地球灾难(有可能是小行星撞击地球,或是一次冰川覆盖地球表面大部分区域)而灭绝。
中国在炎黄时期(距今约4500---5000年)就有了图腾,并由此产生对图腾的崇拜。据考证,中国最早的图腾即是“龙”。它是马首鹿角蛇身鹰爪牛尾等动物局部拼凑起来的想象动物,现实中其实并不存在。不仅仅“龙”,诸如麒麟凤凰鲲鹏等动物均是如此。在世界大多数民族种族中,早期出现的图腾及对图腾的崇拜无一不是人类对天地自然(或可谓上帝)的敬畏和对美好生活的追求与向往而产生的。
那么,“龙”究竟对中国人意味着什么呢?古时中国皇帝把自己喻为真龙天子,即是上帝(玉皇大帝)的儿子,认为自己天生就具备别人所没有的禀赋,而且传承世袭了天赋的管理社会统治他人的权力。老百姓只有服从和被奴役的义务。很显然,这是阶级社会所固有的人为设立的等级差别所导致的结果。尤其在欧洲中世纪政教合一时期表现的尤为明显。在西藏,政教合一自元朝至新中国解放前曾经长达近600年,若追溯至唐朝则时间更长。政教合一是政权与宗教权力结合的一种极端集权统治方式。它不仅对所统治的地域人民进行残酷剥削,还对人民的精神进行控制,使其自觉自愿地为其服务。
可见。所谓“龙”,是由图腾演变为图腾崇拜,进而演变为“真龙天子”,进而演变为皇室权力世袭,进而结合为政教合一的人造物化品种。它实际上是统治阶级(集团)为实现其长久统治所制造出来的一种有效工具。
那么,中国人自古以来为什么又要“舞龙”呢?答案很简单,老百姓因为长期受到剥削奴役,在精神上需要宣泄释放,不得已发明了戏弄天子的游戏,即“舞龙”,象征对天子不满的情感表达。
大约到了唐宋以后,由于民间文艺鼎盛,如出现了“傩戏”“社火”“南北曲”等民间文艺形式,逐渐把“舞龙”加入到这些文艺之中,形成了今天我们看到的优美而又不失和谐的民间文化活动。

狮子其实源于古埃及或古印度.自从佛教传入中国后.印度的吉祥物(也可理解为图腾)---狮子就传入中国了.在古代统治者心目中.狮子其实是一种权力的象征.如埃及金字塔旁的狮身人面像.与中国远古对"龙"的图腾崇拜一样.唐宋时期佛教盛行.狮子形象走入衙门或寻常百姓家.后来到了明清时期.大户人家尤其是钱庄银行门前都喜欢矗立狮子石像铜像.起到一种威严或镇邪的作用.甚至一些官府农村的拴马桩上都刻有狮子形象.至今在不少地区还保留或留存着这些遗迹."舞狮"与"舞龙"一样.都是民间对所谓至上权威的一种戏弄或宣泄.与小孩子玩尿泥没有什么区别.

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13吾志学之年,受家父遗教,留心翰墨,积有四十余年矣。少时兄习“玄秘塔”,吾习“九成宫”。家父尝曰:幼子性静、固执,长成后不当任事。吾心内惭,窃谓不胜兄长者几何焉。有王恩云字子钝者,耄耋之年,鹤须童颜,与家父相友善,过从甚密。尝教吾兄弟习武,二子均不胜任。谓家父曰:幼子性静,可教以书法。遂亲书字帖数纸,教吾习修。时逾半载,长老曰:尚可,孺子可教也!子钝书画,长于魏碑、花鸟写意,尤擅小楷行草,时与家父唱和。自上世纪60年代至今,家藏其书画诗词积有数卷,堪与时贤相伯仲。其人,太极、拳术无所不通,善打抱不平,青壮十数人不得近身。尝夜路缉凶,身手敏捷。信佛,从吾祖父修习净土,感触良多。一日,听闻祖父诵经,渐见顶棚所糊报纸小字。诵经毕,顶棚小字一片模糊,异常惊愕。长老80年代曾任新疆博物院名誉顾问,在疆有名焉。光阴如梭,祖父、父亲与长老均已作古。为祖宗尽命则为孝,为民族尽命则为忠。人生即应如此,吾辈更须珍惜光阴,奋发努力,尽忠尽孝,光宗耀祖。

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凡圣必读
2010-05-11 09:14
我知道我是亿万年前生命的延续

我知道我是千百年来智慧的化身

我的血管里流淌着祖先的血液

我的细胞里种植着祖宗的基因

所以今天我必须仔细爱护我身体的每一部分

我必须把这种爱施予我的家人我的族人以至于全体人类

我要爱自己爱他人以至于爱他人胜于爱自己

我要把别人的父母兄弟姐妹子女看作是自己的父母兄弟姐妹子女

我要努力学习努力工作努力超越别人最终超越自己

我要把自己创造的所有成果奉献予社会奉献予他人

我只要社会给予我的剩余部分全部再给予社会和他人

我希望得到我的爱的他人也能把他的爱给予更多的人

我要传递爱的种子并将这种爱传遍世界的每个角落

我要用自己的微薄之力创造一个爱的神话爱的奇迹

我要远离贫困远离战争远离欺骗远离丑恶

我要用诚信平等正直无私践行我祖辈遗留下来的美德

我要用智慧勇敢信念毅力完成我祖辈未能完成的事业

我要每天告诉我自己我不能虚度每一天

我要每天激励我自己我不能懒惰和懈怠

我要向上我要努力向上

我要向前我要努力向前

我知道向上就能看到希望看到光明

我知道向前就能获得力量获得智慧

我知道人不能只为活着而活着

我知道人只应该为理想而奋斗

今天就是我为未来奋斗的起点

今天就是我为爱而牺牲的开始

今天就是我的出发

明天就是我的归宿

我要每天读每天念

我要每天思每天想

我要精进我能精进

我要成就我能成就

这就是我的宣言

这就是我的誓言

我的宣言我的誓言是我整个生命的一部分

我把宣言和誓言看作比我的生命还要重要

这就是我对世界的表述

这就是我对未来的表白

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记忆符码
对于人类有两种记忆符码:一是遗传记忆,一是文字记忆.今天我们除了文字之外,还发明了图像影像等计算机储存记忆.在庞大的国家计算机中心,我们掌握着千年来难以估算的记忆符码.无疑,这是人类数千年的智慧成果.难以想象,如果有一天这些记忆符码消失我们会面临怎样的困境.我们所熟知的记忆符码大都离不开文字图像影像等可视物质形态.其实,遗传密码从人类诞生时起就如影随形的伴随着人类的进步脚印.今天科学已经证实,遗传密码DNA对于全体人类差异微乎其微,大约不到百万份之一.百万年来人类的进化,主要体现在大脑及其神经系统的进化方面.而四肢肌肉骨骼以及内脏各脏器却出现了不等的退化现象.大脑及其神经系统进化的根源主要在于人类制造使用工具和创造了语言文字,当思维不断处理繁杂事物并形成思想,借助思想不断推动改变人类的行为,遗传基因不断得到更新完善,甚至发生突变......经过每一代人的积累,遗传基因获得了空前的进化,这一进化的结果就是使我们今天的人类几乎能够做到其他地球生物不可能做到的一切事情.思想如同翅膀一样使得人类可以遨游于太空.爱因斯坦的狭义广义相对论,又一次使人类迈上一个新台阶.人类在对自身和宇宙的探索方面获得了前所未有的长足进步.
遗传符码和文字符码相乘叠加后形成的共生文化,主导着人类社会的进步方向.有史以来的一切文化形态------图腾崇拜祭祀礼仪宗教狂热文化殖民信仰混乱都与此有关.根据西方近现代文化人类学的研究结果显示:人类创造的所谓"上帝",实际是人类自身社会意识或文化的代名词."文化"也罢"集体意识"也罢"人类精神"也罢,都是超越个体的全体或整体精神意识的集合,都是社会意识在个体人类头脑中的投射反映.社会离不开个体,无数个体形成了社会,并因此形成了一种共同的文化理念文化观念文化精神,覆盖超越了所有的个体意识.这个"上帝"主宰了人类数十万年,不管是原始氏族社会还是今天的资本社会,不管是以宗教形式还是以信仰形式出现,这个"上帝"始终存在并主宰着人类的所有事物.社会意识是我们创造并反过来附加在我们身上的精神主宰,通过大小集团大小组织大小团体控制裹挟着形形色色的个体.在公共道德法律层面,我们往往没有意识到它的存在,因为我们大多数人是向善的,是本着完善自我完善自身而来到这个世界的.这样的人群符合社会意识规定的所有规范,很少逾越这个藩篱.当有人企图逾越或违反这个道德法律规定的范畴时,社会意识就会起到规范作用,犯规者就会得到制裁.
道德与法律形成的社会意识在不同历史时期有着不同的内涵和意义.不论原始社会奴隶社会封建社会资本社会,其社会意识主要都是在最高统治者手中所掌握(原始社会虽然没有阶级划分,但存在氏族首领或酋长领导统治氏族事物).从家族社会到民族社会直到种族社会,这种惯例几乎从未被打破.这一点充分说明:只要有社会存在,就会有掌控社会的集团组织团体力量,这一力量主宰着整个社会意识的流向方向内涵意义,各个社会形态所谓的道德法律都是统治阶级规定的符合其自身利益的社会意识.直到社会主义真正出现时,我们才会感受到人民的社会意识------人民代表大会制度下人民成为国家和社会主人的社会意识------也即是真正的人民共和的社会意识.
道德与法律既是民族(种族)文化的核心,又是社会意识的表现.马克思主义认为,意识形态是上层建筑的重要组成部分,经济基础决定上层建筑;当经济基础变动时,上层建筑就会或快或慢地发生改变.尤其在社会大变革大变动的改革或革命时期,社会意识形态往往成为上层建筑发生变动的决定因素.历史经验证明:一个王朝或国家走向覆亡的前提条件主要是上层建筑无法适应已经变动的经济基础.当社会意识形态作为晴雨表已经显示出这种变动的内在需求时,上层建筑如果还不能适应经济基础的要求,那么毫无疑问的结果就是会出现一股代表经济基础变动的新的社会力量.这一新的社会力量不仅是新生力量的代表,同时也是新的阶级的代表.它的出现会打碎原有的社会结构社会制度社会形态,为新建的社会意识服务.新中国的出现就是一个明显的例证:当蒋家王朝已经不能代表中国最广大人民利益的时候,当四大家族掌控的官僚资本民族资本已经无法更新社会资源调配社会资本的时候,它也就到了寿终正寝的时候.
纵观5000年,人类的记忆符码不断呈几何级数增长,而历代统治者的智商却呈几何级数在下降.难道这不是上帝跟他们开的最大的玩笑吗?

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戏剧探源

戏剧,是戏曲、话剧、歌剧、舞剧的总称,是人类进入文明阶段所产生的综合艺术,它是在继承古老说唱等表演艺术的基础上,将诗词、音乐、对白、舞蹈、歌唱、服饰、彩绘、美术甚至杂技、武术等进行一番有机糅合后所形成的特有艺术门类。


古希腊戏剧

世界上有文字记载的最早的戏剧,可能要数古希腊的戏剧了。古希腊著名三大悲剧家欧里庇得斯(约公元前485~前406)、埃斯库罗斯(约公元前525~前456)、索福克勒斯(约公元前496~前406)一生曾写出近百部或百余部戏剧剧本,亚里士多德曾在其名著《诗学》中评价说,索福克勒斯是按照人应当有的样子来描写,欧里庇得斯则按照人本来的样子来描写。阿里斯托芬(约公元前445~前385)则是当时喜剧的代表作家,一生写过40余部剧本,现存11部。

当时的戏剧形式可能主要为话剧,估计还未出现歌剧。位于希腊雅典卫城中心的帕台农神庙,据说就是公元前5~4世纪古希腊王公贵族在此经常举办祭祀活动或观摩戏剧表演的场所。

米南德(约公元前342~前291)也是古希腊早期喜剧的代表作家,一生共写出105部喜剧,他的作品被后来的罗马剧作家改编,对欧洲文艺复兴和近代戏剧产生过一定影响。


中国戏曲

中国在公元前一世纪汉宣帝时,也出现了乐府形式的戏剧萌芽。戴圣《礼记·乐记》(世称“小戴礼”)中就有19篇关于音乐理论的记述,现存《史记·乐书》中有关音乐的记述就是根据它完成的。事实上,早在春秋时期,孔子就曾对《韶》《武》等乐舞形式作出过评论。这就是说,汉乐府也是在春秋甚至更早的唐尧时期乐舞的基础上形成的。

相传三代(即夏商周)之前,曾出现过“六代舞”,也叫“六乐”,是黄帝时期祭祀乐舞《云门大卷》(也称图腾舞)的组成部分(唐尧为《咸池》,虞舜为《大韶》,大禹为《大夏》,殷商为《韶護》,西周为《大武》)。周代用于祭祀的舞蹈形式称之为“小舞”。中国第一部诗歌总集《诗经》,虽采自民间,据考证实际上是民歌歌词。

魏晋南北朝至隋唐间,曾出现过一种清商乐舞,属于在民间流行的俗乐舞。或源于古代商歌,或源于汉乐府《相和歌》之清商三调。汉魏西晋时的清商乐舞,是女乐舞,得到皇室的重视,如曹丕就曾专设清商署进行管理。永嘉之乱后(307~312),一部分清商乐流入凉州,与龟兹乐结合,演绎为西凉乐;另一部分随东晋政权传到江南,促进了长江流域吴声、西曲的发展,成为南朝“新声”。隋文帝曾设“七部乐”,谓之为“华夏正声也”。唐太宗贞观14年(640)增为“十部乐”,《清乐》(即清商乐舞)列为第二部。

唐宋时期,乐舞有了很大的繁荣和发展,除宫廷中流行的唐乐舞外(多在唐玄宗李隆基所设梨园内教练研习),还有唐宋大曲、诸宫调、唱赚、宋词、鼓子词、转踏等传统杂剧、散曲音乐曲调。南宋以后,逐渐形成了包含多种音乐成分的戏曲声腔-----南曲,它与北曲一起成为我国戏曲最古老的两大声腔。

元明时民间出现一种傩戏,由古代傩仪发展而成,以歌舞演绎故事。宗教的世俗化,造成古老的傩仪向娱人的方向发展,现实社会中的民众包括乞丐都加入傩仪的行列。据记载,北宋时傩仪场面十分壮观,达千余人之多。民众通宵歌舞,滑稽可笑,但尚未具备独立的戏剧品格。

杂剧、散曲发展到元明时已愈见成熟,具有代表性的剧作家有关汉卿(生卒年不详,山西解州人,编有杂剧67部,现存18部)、王实甫、马致远、汤显祖(1550~1616)等。明代王骥德(约1557~1623)受徐渭影响,于万历38年(1610)撰写《曲律》,分别探讨南、北曲源流,南曲声律,传奇做法,以及戏曲创作与理论中诸多问题,对元明两代戏曲家和作品进行了广泛的品评,对风神、虚实、本色、行当等问题作了深入论述。他的《曲论》,是对前人与同时代人艺术实践的总结,也是对戏曲创作规律第一次作出了系统的阐发,以其理论的创新性和系统性雄踞明代戏曲圣坛。与王骥德同时的吕天成(1580~1618),创作整理了传奇评论《曲品》,其中收录戏曲作者95人,传奇作品212种,除20种见于《永乐大典》及其他书目外,其余192种均为首次著录。

至明清之际,以昆山腔为基本曲调的昆曲盛行于江南,并为宫廷所接受,在民间也颇受欢迎。明嘉靖年间,以曲律家魏良辅为首,张野塘、张梅谷(洞箫名手)、谢林泉(笛师)及其门人张小泉、季敬坡、戴梅川、包郎朗等人创立了委婉细腻、流利悠远,号称“水磨调”的昆腔歌唱体系,但仅仅是清唱。后经梁辰鱼(1519?~1591?)等人改革,并创作传奇《浣纱记》上演,声名大振,遂与海盐、余姚、弋阳诸腔并称为明代四大声腔。被西方誉为东方歌剧的京剧,即是乾隆五十五年(1790)四大徽班进京,吸收了四大声腔、徽调(以二簧为主,包括昆腔、吹腔、拨子、四平调、花腔小调等)、汉调(以西皮为主,兼有吹腔、杂曲、小调等)等明清以来各种地方声腔曲调及表演艺术的基础上逐步形成的。

清代李渔所著《闲情偶寄》,凌轹古人,是元明后一部重要的戏曲理论批评专著。

20世纪,较早进行戏剧实践和戏剧理论研究的人是话剧和电影导演洪深(1894~1955),他是江苏武进人出身官宦世家,1912年考入北京清华学校,1916年入美国俄亥俄州立大学,1919年考入哈佛大学G·P·贝克教授主办的戏剧培训班,成为第一个修习戏剧的留学生。1921年他与张彭春合写的英文剧《木兰从军》,融合进中国戏曲表现手法,向美国观众介绍了中国传统戏剧的演出形式。洪深一生创作、编译了38部话剧剧本和多部戏剧理论专著,是“五四”以来新文学现实主义主流的一个组成部分。


印度戏剧

印度南部泰米尔纳德邦古典舞“婆罗多”也产生的较早,因其反映的内容大多与印度教有关,分析可能在公元前五世纪就已经产生了。现存印度尼西亚的婆罗浮屠(8~9世纪)浮雕即能反映出一些“婆罗多”舞者形象。

印度戏剧萌芽大约在公元2、3世纪,古印度梵语戏剧家跋娑创作了“跋娑十三剧”,代表了古典梵语戏剧的早期成就。同一时期,首陀罗迦也创作了不少梵语戏剧作品。首陀罗,是低级种姓的称谓,可能暗示作者本人出身低微,为了便于作品流传,假托国王的名字,迄今未被证实。剧本《小泥车》序幕介绍,首陀罗迦是一位国 王,学问渊博,武艺高强,一百岁时自焚而死 。

公元4~6世纪笈多王朝的绘画中也能反映一部分乐舞内容,在迦梨陀娑的诗剧《沙恭达罗》和诗集《云使》中,均有关于绘画中女性舞者体态优雅、手势微妙、眼神飞动的记载。迦梨陀娑是旃荼罗笈多二世的宫廷诗人,署名的梵语文学作品至少有40余部,其中最著名的剧本除《沙恭达罗》外,还有《摩罗维迦与火友王》和《优哩婆湿》。古典梵语剧本本质上是诗剧,与其他古典梵语戏剧家相比,诗歌成分和戏剧成分在迦梨陀娑的诗剧中达到了最完美的统一。

《沙恭达罗》在古代印度广泛流传,版本很多。在近代,也正是《沙恭达罗》首先为迦梨陀娑赢得世界声誉。1789年,英国梵语学者威廉·琼斯率先将其译成英文出版,并称颂迦梨陀娑为印度的莎士比亚。此后,《沙恭达罗》被译成多种欧洲文字,尤其在德国引起巨大反响。在中国,上世纪20年代也出现过多种英文法文转译本,1956年季羡林依据梵语原著翻译的《沙恭达罗》出版后,中国曾两次将其搬上舞台。

精通婆罗门经典的薄婆菩提(公元7、8世纪)创作的戏剧,则取材于印度著名史诗《罗摩衍那》。公元6~9世纪的毗舍佉达多(一译氐宿授),生于印度南部,现存剧作《罗刹和指环印》,以统治阶级内部的政治斗争为题材,打破了古典剧作大都取材于恋爱故事的传统。

印度东部的奥利萨邦,还曾出现过古典乐舞“奥迪西”,题材主要是描写大神毗湿奴的化身黑天和牧女的恋爱故事。

17世纪初,在喀拉拉邦的农村出现了一种用梵语演唱的带有戏剧表演形式的舞蹈卡塔卡利,剧情多取材于《罗摩衍那》和《摩可婆罗多》两部史诗。

印度古典舞卡塔克(意为讲故事者),由诵读神话史诗的职业说书人创造,他们在说书时加上音乐和舞蹈动作,逐渐形成完整的叙事性舞蹈,分为勒克瑙派和斋普尔派。而其他大部分源于婆罗多的歌舞形式,都未能形成具有自己特点的戏剧形式。


古罗马和文艺复兴时期戏剧

公元前5世纪古罗马戏剧,最早反映于被埋在火山灰下庞培古城的大理石古建筑壁画上。

普劳图斯(约公元前254~前184),古罗马最重要的喜剧作家,以他的名义流传的剧本有130部之多,现存21部喜剧。他的喜剧都是由古希腊新喜剧改编而成的,具有一定的现实意义。诸如生活堕落、道德败坏、男女不平等、婚姻不自由、个人财富增加,以及由此产生的不良后果等罗马社会问题,在普劳图斯的喜剧中都有反映。普劳图斯具有民主倾向,但这种思想是通过暗示或隐喻来表现的,有时包含在滑稽笑闹中。在创作方法上,普劳图斯保留希腊新喜剧的结构,在细节安排方面则根据罗马人的口味作了增删。其作品语言丰富多彩,有的文雅,有的粗鲁,有的庄严,有的滑稽,各种方言俚语双关语都有,旁白和独白也经常运用。可以说他是古希腊喜剧的继承人,同时又是古罗马喜剧的奠基人。

另一位古罗马喜剧家泰伦提乌斯(约公元前190~前159)是奴隶,北非人,幼时来到罗马,后来获释,并受到教育,对古代希腊文化颇有研究。在短暂的一生中,他写了6部喜剧,这些喜剧都是希腊新喜剧的改编。泰伦提乌斯是一个具有贵族思想倾向的作家,他的喜剧触及各种现实问题,特别是家庭关系和青年男女的爱情婚姻问题,宣扬仁爱思想与自我牺牲和宽恕忍让的精神,目的在于缓和当时的社会矛盾,从而维护罗马新贵族的既得利益。泰伦提乌斯的严肃喜剧,不受一般观众欢迎。他的6部喜剧,前三部是严肃喜剧,后三部是滑稽喜剧,对之后直至18世纪的欧洲戏剧产生了尤为显著的影响。

公元前1世纪悲剧家塞内加,是古罗马斯多葛派的代表人物之一。他留下9部悲剧,都取材于古希腊神话,其中《美狄亚》和《俄狄浦斯》最具有代表性。

估计公元前古罗马戏剧中还没有现代意义上的歌剧产生,话剧应当是戏剧的主要形式,而歌舞尚未能与戏剧真正结合起来。

一种纯粹以模仿手法构成的复调音乐形式,出现于13世纪的英国民间,到了15世纪成为完整的卡农曲,并为弗兰德乐派的作曲家所喜用。卡农有许多类型,如正格卡农、变格卡农、二重三重卡农、无终卡农、有终卡农等。

中世纪清唱剧,中译为神剧、圣剧、圣坛剧,实际由康塔塔演变而来。康塔塔产生于13、14世纪的神迹剧或神秘剧,具有歌剧的雏形,是一种多乐章的大型声乐套曲,包括独唱、重唱及合唱,由管弦乐队伴奏,内容与题材篇幅较大,有较鲜明的戏剧结构和情节,富于史诗性和戏剧性。1600年在罗马演出的E·de卡瓦列里的《灵魂和肉体的表白》,是历史上第一部清唱剧。

意大利F·兰迪尼和法国G·de马绍等是文艺复兴时期的音乐先驱。15世纪尼德兰(本词汇来源于荷兰文,意为“低地”,特指中世纪末包括荷兰、比利时、卢森堡在内的地区)音乐理论家J·廷克托里斯第一次对诗歌与音乐的艺术统一作了完整的归纳。他在《均衡》一书的序言中,最早提出了音乐“复兴”的概念,为16世纪末至17世纪初歌剧的产生提供了理性的依据。歌剧,实际上是文艺复兴的产物。说明在中世纪,包括戏剧在内的许多艺术门类并不很繁荣。

16世纪末(约自1573~1587年),佛罗伦萨乐派的巴尔迪伯爵家中,以作曲家歌唱家卡奇尼、琉特演奏家作曲家加利莱伊和业余作曲家斯特罗齐为代表,形成一个自称为“佛罗伦萨伙伴”的艺术小组。他们研究古希腊音乐,提出恢复古代音乐与戏剧、诗歌结合的形式,主张突出曲调,对位声部只作伴奏,由此开创了主曲调音乐和数字低音的风格,促成了歌剧体裁的诞生,为文艺复兴音乐与近代音乐的衔接架设了桥梁。

之后,威尼斯乐派的代表人物,意大利作曲家蒙太韦尔迪(1567~1643)进一步发展了歌剧艺术。他童年时入教堂当唱诗班歌手,16岁起陆续发表音乐作品,其作品以牧歌和歌剧为主。1637年,威尼斯开设了世界上第一座公开的歌剧院,上演的剧目大多为蒙太韦尔迪的作品。继他之后,意大利巴洛克(词汇源于意大利语或葡萄牙语,意为悖理怪奇和繁缛可笑)的代表人物是卡瓦利、切斯蒂和那不勒斯乐派的斯卡拉蒂。而代表法国的则是康贝尔、吕利和拉莫。代表英国的是珀赛尔和亨德尔。代表德国的是凯泽尔、泰勒曼和巴赫。

巴赫(1685~1750)是当时巴洛克音乐的一个里程碑,对之后欧洲的音乐界产生过巨大影响。从18世纪末叶的古典派大师莫扎特、贝多芬到19世纪的浪漫主义音乐家如舒曼、门德尔松和肖邦,直至20世纪各种不同倾向和流派的作曲家,都或多或少地在巴赫音乐精神、手法、风格以及逻辑性上获益良多。

16~17世纪法国歌剧的代表人物是高乃依(1606~1684)、莫里哀(1622~1673)和拉辛(1639~1699)。莫利纳(约1584?~1648)、维加(1562~1635)和卡尔德隆(1600~1681)则是西班牙戏剧的代表。英国戏剧的代表人物是马洛(1564~1593)和琼森(1572~1637),英国诗人、戏剧家莎士比亚(1564~1616)是文艺复兴时期古典悲剧喜剧传奇剧创作的顶峰,《莎士比亚戏剧集》(或《全集》)自16世纪至今400年来,在全球畅销不衰。

古典主义戏剧理论的确立是在17世纪30~70年代的法国。1636年巴黎戏剧界因高乃依悲剧《熙德》的演出而发生争论,首相兼红衣主教黎塞留因个人恩怨授意法兰西学院撰文批评《熙德》,1638年由学院创始人之一沙波兰执笔的《法兰西学院对<熙德>的意见书》正式发表,这份意见书第一次系统宣告了古典主义戏剧的理论主张。1674年,另一位学院院士布瓦洛发表了诗体论著《诗的艺术》,汇集了亚里士多德、贺拉斯以来一切合乎古典主义原则的戏剧观点和法国古典主义剧作家的创作经验。这部论著可以说是古典主义戏剧理论的总结。

近现代欧洲各国流行的各类戏剧,大多源于文艺复兴时期的戏剧。英籍德国作曲家亨德尔(1685~1759),是文艺复兴之后欧洲早期歌剧和清唱剧的代表,他一生写了50部歌剧和23部清唱剧。歌剧《尤里乌斯·凯撒在埃及》《塔麦拉诺》《罗德林达》《奥兰多》则是他的代表作。

18世纪是欧洲历史上的启蒙时代,戏剧艺术在法国、德国、意大利、英国都有不同程度的发展。到了19世纪,欧洲戏剧分为两大流派,浪漫主义和现实主义。19世纪后半叶,在欧洲实证主义哲学和实验心理学的影响下,又出现了自然主义戏剧。19世纪末以后,世界戏剧进入了现代和当代阶段,象征主义、表现主义、未来主义、超现实主义、存在主义、荒诞派等流派先后出现,这些新的流派,大都是以现实主义的对立形象出现的,但却又给予现实主义很大影响。奥地利导演莱因哈特(1873~1943)、德国剧作家布莱希特(1898~1956)、前苏联戏剧理论家斯坦尼斯拉夫斯基(1863~1938)则是现代戏剧理论与戏剧实践的奠基人。


日本戏剧

日本的民间艺能,又称民俗艺能、乡土艺能,是日本在节日和民俗活动中祭神时表演的民间歌舞,约有2万多种,分为神乐、田乐、风流、祝福艺、外来系五大类,此种艺术形式出现较晚,大约与中国秦汉时期相当。其早期的相关情况,在日本名著《古事记》和《日本书记》中均有记载。它是用于祭祀的原始舞蹈,根据描述灵魂附体的祈祷舞发展而来。如神乐又分为御神乐(宫廷)和里神乐(民间)。

外来系是指6~7世纪从中国传入日本的伎乐、散乐等民间歌舞艺术。它们传入日本后,又与日本固有的民间艺术结合,产生了能乐、狂言、歌舞伎等新的艺术形式。其中,能乐(亦称能剧)现已被确认为日本古典艺术的国宝。

日本能剧最为知名的演员兼剧作家和戏剧理论家是世阿弥(1363~1443),原名结崎三郎元清,自幼随父登台演出,直到52岁才脱离舞台,专心从事戏剧理论的著述,81岁死于京都。世阿弥继承了其父观世阿弥的艺术成就,在以模仿表演为特点的大和猿乐的基础上,吸收了近江猿乐的歌舞成分,并广泛地汲取了地方民歌、古代宫廷雅乐及和汉诗文,集各流派演技之大成,创造了观世流的独特风格。目前可以确定的其本人作品约有四五十种,代表作如《高砂》《弓八幡》《老松》《忠度》《实盛》《清经》《井筒》《羽衣》《班女》等。此外,还有不少中国题材的作品,如《白乐天》《邯郸》《西王母》等。他所创作的谣曲,以诗情美、艳丽美和幽玄美见长,是“女能”和“复式梦幻能”的首创者。关于世阿弥能剧的理论著作,现已发现23部,最重要的有《花传书》《至花道》《花镜》《能作书》《却来花》等,绝大部分是秘传书。内容涉及戏剧美学、编剧技巧、表演艺术、音乐舞蹈、戏剧批评、习艺方法、戏剧与观众等各个方面。

日本现代剧作家、小说家、戏剧活动家秋田雨雀(1883~1962),采用浪漫主义和象征主义手法也创作了大量现实主义戏剧作品。


中国民间说唱

世界各民族歌曲艺术形式还很多,但多数仍停留在较为原始的阶段,如新疆的传统古典大曲-----木卡姆,苏州评弹,京韵大鼓、梅花大鼓、福建南音、福州伬艺、景颇木瑙纵歌、白族大本曲、布依弹唱、广东木鱼歌潮州歌、东北大鼓、二人转、安康曲子、陕甘宁晋花儿道情、台湾歌仔、四川清音、湖南花鼓、苗族果哈等,仅仅停留在简单的说唱艺术阶段,还不能称之为戏剧。

在今中国蒙古、鄂伦春、满、赫哲、维吾尔等北方少数民族中还遗存的萨满舞,尚属较低级的原始祭祀歌舞,虽然有时也配有歌词(咒语),但仍属巫术范畴。一些民间舞,如蒙古族的安代舞、满族的单鼓舞、腰铃舞和锡伯族的抓鼓舞都是从萨满舞改编而来的。


失传的戏剧

位于两河流域的美索不达米亚地区,于公元前6000~5000年也有人类早期文明存在,可惜关于古巴比伦戏剧的文字记载非常有限,目前考古发现的艺术领域里只有巨大的神庙和宫殿遗址中残存的浮雕,以及出土的陶器、乐器和一些贵金属工艺品。

古埃及戏剧失传,不知所终。


本文参考《艺术百科全书》中国大百科全书出版社1994年6月版而作

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戏说润格
戏说润格
某问:何谓润格?钱答:夫润格者,墨宝之价格也.若等文人,言金银羞于启齿,言铜钱鄙弃铜臭,或可云酒茶钱青楼买笑钱?然所言皆不妥,实谓润格,方不侮若笔墨者.盖润格者,润笔之价格也.古人尝谓孔方兄者是也.汝辈寄此红尘中,无成佛成仙之心,有柴米油盐之累,一日不可无炊饮,一日不可无书读,一日不可无笔墨,倘有狐仙妙女前来侍奉,亦可茶饭不思睡魔不近,此乃逍遥之至,不亦神仙之类云尔.某问:何为"孔方"?钱答:"孔方"者,外圆内方之铜板也.某问:又何言"兄"?钱答:是问由来有自.盖钱者,自古有之,或云贝类,或云金银类,皆属此类.吾存于世几千年,与人类繁衍共始终,与湖海江河共消长,一日不可无,一日不可离,吾与汝相生相伴,不为汝兄,谁亦可当?某问:又何言"酒茶:?钱答:饮食男女,人类之大欲.若直言铜钱,不亦俗甚?酒茶者,人类饮之,神佛供之,伯伦陆羽称之极品,若等文人墨客视铜钱如蔽席,不言酒茶,何以当之?某问:又何言"青楼":钱答:若等文人,常年寂寞,交际甚浅,所闻不畅,交际场中惟青楼女子愿与之染.盖此等女子,自小落魄,不如大家闺秀衣食无忧,若等文人视金银如粪土,在此布施甚为方便,不去青楼买笑又欲何为?某叹曰:善哉此言,彼钱亦知人伦中事,而我辈尚懵懂无知,岂不羞哉!

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陪葬制度民族心理分析
我们知道,历史上许多民族有史以来是从来没有陪葬制度的,如很多信仰伊斯兰教的民族,蒙古族,藏族,非洲的许多民族,北极圈附近的爱斯基摩人,美洲印第安人等等,在更加遥远的古代或许还有更多的民族种族大都没有陪葬制度.可是为什么在文明较为发达的欧洲亚洲等地却出现了陪葬制度呢?恐怕这还要从民族心理入手进行解剖分析.
所谓陪葬制度,是具有权力或财富的家族,对死去的故人给予的身后(阴间)物质补偿,其中包括用活人(生前往往是妻妾仆人或随从人员)殉葬.这在各国历代皇室成员的陪葬中显得尤为突出.从现今发掘的古埃及古罗马古印度古中国等民族种族的墓葬中几乎无一例外的都能反映出来.
陪葬制度由来已久.大约从距今10000年前就已初具雏形.如中国红山文化半坡文化河姆渡文化中都能显而易见的看出.到了西历纪元前后,这一制度达到了空前的完美程度.在上世纪1970年代发觉的长沙马王堆汉墓中反映的最为突出.一个王侯的妃子死后竟然会有如此之多的陪葬品(可能还包括殉葬的仆人),既可以想见她生前的豪华生活了.中国人自古以来相信人死后会在阴间继续生活,从佛教传入之后,这种现象才大为改观,认为有三界六道存在.但即便如此,中国人还是相信阴间的存在,否则在每年清明节和阴历十月一日就不会有那么多的人去烧纸烧香了.对死亡的看重,可能与儒家思想根深蒂固有关.道家从不这样认为,他们认为人的肉体不过是阴阳暂时聚合的存在,人死后什么感觉都没有了,包括一些所谓的灵魂也是不存在的.否则,庄子在他妻子死去之后就不会鼓盆而歌了,而在世俗的人看来简直不可理喻,认为庄子不是疯子就是傻子.
陪葬制度从其发生即可明显看到一点,这一现象与权力和财富的多少有关.古代奴隶封建社会,人们不仅把普通的物质(土地房屋等)看作自己的私有财产,而且把奴隶仆人也一样看成是私有财产.现在我们就不难理解为什么在古时会出现殉葬现象了.在古埃及古罗马古印度文化中也或多或少存在这些现象.这些现象充分反映出古代社会的人权状况,即一个具有权力和财富的人,可以按照他生前的愿望,为其死后作出任何决定,包括对人的殉葬的决定.随便举出一些例子便可证明:大家熟知的秦始皇陵墓及兵马俑,汉唐宋明清时期的诸多皇室成员的墓葬(其中一个副作用就是民间盗墓或官方掘墓的此起彼伏,从一个侧面不自觉为考古留下来一笔巨大财富).
一个人生前享用的财富不仅要伴随阳间生活,还要伴随阴间生活,甚至来世生活,可见人类的占有贪欲有多么巨大.这一占有的实质就是私有制度在人们意识形态中的反映,这种意识一旦形成,便可以在世俗世界中形成巨大的意识流(潜意识)心理定位,从而形成所谓的习惯.今天世界各地的丧葬习俗中,许多现象均源于此.
这就是陪葬制度产生的深层心理原因和社会根源.据说,当年孙殿英盗掘慈禧墓后,把获得的精美陪葬品送给蒋介石夫人宋美龄,获得蒋极大的信任和栽培.而爱新觉罗家族闻听之后,如丧考妣痛不欲生,尤其溥仪等一干清末遗老,感到再无颜面活于世上,几欲自尽自焚云云,真是可笑至极.一个慈禧老佛爷的尸骨及陪葬品竟然被一个无名小卒孙殿英搅得舆论哗然,掀起社会轩然大波,在世界范围可以说也是绝无仅有,而明天如若发掘了秦始皇陵又会引起怎样的轰动效应呢?

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裙带---维系等级社会的最可靠根基
无论古今中外,裙带关系都无一例外的出现在各国各个历史时期的社会形态中,包括今天的资本主义社会也不例外.裙带的本意,应是指以母系社会的家庭为中心的社会关系的总和.今日世界上仍然残存着少许母系氏族社会形态.裙带关系或裙带社会能够延续至今的最根本原因在于,每个人从出生到死亡基本上都与自己的直系血亲保持着最紧密的联系.从社会学角度来看,一个人的社会关系是以自己的家庭为圆心不断向外扩大的,由父母子女兄弟姐妹到旁系亲属到朋友同事等等.这样看来,人类的活动圈子基本是以感情为纽带,不断向外延伸扩展的.这就决定了以个人为分子组成的任何社会组织团体,都不可避免地受到来自裙带的牵连或干扰.尤其在用人制度方面,表现的尤为突出.中国远古的世袭制度大概是从大禹统治时期开始的,自此而后,无论是奴隶封建资本社会,在用人方面都无一例外地沾染了裙带的痕迹.我们知道,社会结构是由政治经济文化等元素组成的,而社会形态则是由社会的阶级构成产品分配和管理社会的团体(党派等)的宗旨纲领决定的.所以,社会就好像是一部机器,如果严格按照一定的操作程序和规范运作,这部机器一定会运转地良好正常.但社会有自己的特殊构成,它是在国家立法机构制定的法律法规和执政党的政策范围内运转运作的.既然社会结构和社会形态的构成和表现都离不开人的因素,那么裙带关系作用于其上就不奇怪了.尽管如此,在人类社会高度发展高度文明的今天,为使社会机器更好的服务于人民大众,我们应当自觉消除人为的裙带弊病.
裙带弊病对社会的危害简言之有:干扰执政者执法者正常的执政理念观念,为家庭个人等一己之私而损害社会公众利益:因国家机构企业公司社团组织大量的用人提拔而产生的任人唯亲,导致的机构臃肿效率低下人浮于事;使国家法律形同虚设,政策法律的执行大打折扣(尤其公检法司等司法机关);人民对国家立法行政司法制度和执政党执政能力的信任度急剧下降;由于整个社会笼罩在裙带关系设置的网罗之下,使得社会运行机制背离科学的管理监督,而呈现出大量的腐败丑恶现象;等级社会产生的阶层隔阂裙带隔阂杜绝了优秀人才脱颖而出,社会呈现出负筛选的人事选拔制度;裙带关系投影的上层社会对下层社会的漠不关心,会导致下层社会的仇富心理,因而会产生社会的不稳定,等等......
目前资本社会中所产生的种种裙带弊病不是一朝一夕能够克服的,需要一定的时间弥补和国家政党民主机制的健全.最为可行和可靠的办法是召开由众多人民团体和人民代表参加的制宪会议,宪法法律的制定实施必须在透明公正公开的前提下进行.目前许多资本主义国家实行的民主监督机制并不健全,也出现了很多贪腐现象,根源就是法律法规的制定是一回事,而实际的操作执行则是另一回事.法律的制定和实施必须是铁一样的固定牢固,其监督程序也必须是铁一样的严密,不允许任何裙带私情生长空间的存在.当然,在社会生活的其他方面,如无关社会正常运行,还须保留一定的人情私情,一些基本人权必须得到保障(隐私权利,人格权利,政治权利,劳动权利,财产权利,言论权利等).
社会结构一般指一个社会的政治经济文化结构.而决定社会性质的往往是政治结构和经济结构.这里包括物质形态和精神形态两个方面.精神形态又会上升为文化形态.如国家制定的各项法律法规就属于精神文化形态的范畴.从某种意义说,社会的精神文化形态往往会成为指导国家的总的社会意识形态.精神对物质的反作用,又会使得国家社会在政治经济文化方面必须就范于其所制定的宪法法律.而裙带的出现,则会彻底瓦解打破现有的一切规章制度,使其不能发挥应有的规范作用.这就是裙带所造成的腐蚀社会纰漏社会动摇社会融化社会的必然结果."裙带"是一切社会形态无法得以正常运转的罪魁祸首.

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佛教能够在中国广泛传播的真正原因
在魏晋后期的东晋南北朝时期,中国北方(中原以北)大部分地区基本处于胡人(鲜卑拓拔匈奴羯氐羌族)统治之下.在此之前,从东汉明帝(西历纪元一世纪)开始至魏晋时期,佛教基本处于初传阶段,还没有大规模传入中土.这是为什么呢?因为从西汉董仲舒提出"独尊儒术罢黜百家"起,中国的朝野意识形态或信仰还是以儒道为主的原生态传统文化.所谓"内用黄老外示儒术"成为统治者的既定方针.而"独尊儒术"只不过是愚弄大众百姓的幌子而已.如果全体社会都能遵循"温良恭俭让仁义礼智信",那么社会管理就会容易得多,人民也可以安居乐业,这样的社会与大同世界或许相差不远了.魏晋玄学的出现似乎也并未改变当时的主流文化.但自从西晋末期外族入侵开始,这一现状被彻底改变.北方大部分地区沦为古代意义上的"殖民地".而统治这一地区的外族,在文化上尤其是意识形态方面还没有形成或根本不具备一套完整的说教,如果采用汉人的儒道哲学,似乎显得自身太缺乏文化底蕴.在这样的非常时期,最明智的选择就是接纳外来佛教作为整个社会文化意识形态的基础坐标,或者换一种说法就是"文化殖民".为贯彻这一宗旨,北魏五胡十六国的统治者可谓煞费苦心.他们想尽一切办法延请西域高僧大德来东土传教译经说法.最有名的就是后秦请来的鸠摩罗什.姚兴在长安为他修建了草堂寺.据说鸠氏在世时译出佛经98部400余卷.佛教弘法状况与此可见一斑.与此同时,南朝梁武帝时期,菩提达摩来到泉州(广州)传法,但未说动梁武帝,只好西去嵩山少林寺,在那里面壁九年后,又再次见梁武帝,终于使梁武帝接受佛教.梁武帝作为大汉民族的皇帝,长期受到儒家学说影响,为什么还要选择佛教立国呢?这里最大的可能是受到北方佛教传播的影响.加之南北方人互通有无,在文化宗教方面数十年间也难免相互渗透.还有一点就是,秦汉以来皇帝多数喜欢习用黄老之学,目的是希望长生不老,而北方胡人帝王也不可避免求长生之术,佛教追求西方极乐世界的出世学说,也会令他们趋之若鹜.如此看来,佛教能在中国大地上得到广泛传播的最有力支持者并不是汉人统治集团,而是北方少数民族统治集团.这一点是再清楚不过了.

散淡道人

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潘多拉来了
希腊神话传说中的潘多拉今天已经变成了现实.看看我们周围发生的一切吧:地震海啸洪水飓风泥石流核污染核泄漏海洋油气污染垃圾污染瘟疫传染病(HIV\SARS\H5N1\H5N2......)温室效应冰川融化地球磁极改变极端气候等等等等.人类究竟怎么了?人类是什么动物?宇宙自然还会眷顾人类吗?人类还会有明天吗?一系列疑问一系列难题一系列茫然摆在人类面前,我们有醒悟吗?我们有反省吗?我们有自责吗?人类的贪婪和自私是造成这一切混乱的根源.试问人类:你该怎么办???
早在5000年甚至10000年前,人类刚刚开始发明了文字,学会了保护自己生息繁衍.但自从人类学会了用战争掠夺强权野蛮解决问题的时候,人类的灾难才真正开始了.而自从19世纪大量考古和地质科考资料发现,在人类活动的有限范围之外,地球似乎还曾经有过生命痕迹存在,人们不断猜测外星生命是否造访过地球.不管外星生命是否真的来过,现实的答案是:地球始终仍然是一个适合人类居住的栖息地.
古代战争相对于现代战争不可同日而语.从古埃及古巴比伦古希腊古罗马帝国到波斯阿拉伯蒙古俄罗斯帝国,以现代眼光来看都不过是局部的小范围的疆域划分.直到不列颠大英帝国的建立,才真正出现了全球意义上的帝国---日不落帝国.自此而后,领土争夺资源掠夺争先恐后此起彼伏.一次二次世界大战给人类带来的灾难是5000年来罕见的,它毁坏破坏的人类文明成果(包括人类自身---生命)难以计数.战后带来的瘟疫疾病传播,生产生活等物质资料极度匮乏和人类情感心理方面极度创伤,给参战方都或多或少留下不可弥补的损失.据不完全统计,一次二次世界大战全球人口锐减,死亡人数累计超过6000万人:1914---1918年,30多个国家15亿人口被卷入战争,军民死亡接近1000万人;1939—1945年,先后有61个国家和地区17亿以上的人口被卷入战争,军民死亡5120余万人。
由此可见,战争给人类造成了多么巨大的伤害.不仅于此,今天世界上仍存在着大大小小局部战争,每年因战争死亡约100万人.除战争之外,地震洪水等自然灾害,瘟疫疾病等人为灾害,车船矿难等人为事故每年夺去的人口至少有500万人.许多战争和灾难,除政治经济原因外,还有宗教纷争文化殖民等因素.如今天在阿拉伯国家(包括以本-拉登为首的基地组织)发生的战争,都是伊斯兰世界与以美英为首的基督教世界的宗教对立战争.当然不可避免的也存在土地矿产资源军事战略布局等因素参与其中.回首20世纪下半叶以来世界诸多灾难,其原因起因实际上都源于前苏联和美国的冷战,以及第一第二世界对第三世界的瓜分觊觎或占有企图.最大的罪魁祸首就是超级大国及其同盟国附属国.
潘多拉盒子已经打开,好戏还在后面,瞧好吧!

散淡道人

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世俗的喜悦
我们所谓的世俗,大多是指远离宗教情结和政治理想的普通百姓生活,即生活在现实社会习俗中的民众生活.古代哲人先贤对于这种生活的评价,其实最为符合人类的一般性常识范畴.老子说"水善利万物而不争处众人之所恶故几于道",孔子说"有教无类己所不欲勿施于人",孟子说"乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧".看来在圣人心目中,世俗是不可替代的.但为什么圣人总是超拔于世俗生活之外,而自得其乐自隐其形呢?世俗的喜悦究竟能给他们带来怎样的快乐呢?其实在我看来,圣人也好百姓也罢,都不过是生活在现实中的人类个体.所有世俗的喜怒哀乐,都逃不出每个人的身心.圣人之所以为圣人,是因为他的思想与众不同.他们总是对现实的一切事物,永远抱着一种怀疑批判的眼光,这倒不是因为他们对人对己要求苛刻,而是抱着一种对人类未来的深深忧虑和良好希冀.从他们身上能够真正体现出"先天下之忧而忧后天下之乐而乐"的崇高思想情怀,对于自己目前的窘境困境往往一笑了之.因为他们知道,如果世界缺少了太阳会是怎样的世界,如果海面缺少了灯塔会是怎样的航行.他们必是上帝派来拯救人类的使者,即便自己被当权者钉上十字架也在所不惜.这样的仁爱悲悯只有圣人堪当此任.感恩吧---因为他们,我们才过得幸福;祈祷吧---因为他们,人类才有了希望."大海航行靠舵手万物生长靠太阳",真理不会过时,仁爱永无止境.人类从此不再迷茫,世俗从此获得喜悦.当皇帝的御笔指向天空时,他会毫无愧色地说"我才是上帝"......呕,原来如此.不可一世的权力魔杖怎会令他如此发狂???因为他看不到,圣人在真理的彼岸仍在向他频频招手.这就是圣人的仁爱,这就是圣人的慈悲.看来皇帝也逃不出世俗的愚蠢也会被魔鬼魑魅愚弄.当人类自己找不到镜子的时候,他永远看不到自己的本来面目.如果找不到镜子,那么就撒一泡尿照照自己吧!世俗的喜悦有时是真正的喜悦,世俗的喜悦有时却是愚昧的荒唐......

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世俗的喜悦
我们所谓的世俗,大多是指远离宗教情结和政治理想的普通百姓生活,即生活在现实社会习俗中的民众生活.古代哲人先贤对于这种生活的评价,其实最为符合人类的一般性常识范畴.老子说"水善利万物而不争处众人之所恶故几于道",孔子说"有教无类",孟子说"乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧".看来在圣人心目中,世俗是不可替代的.但为什么圣人总是超拔于世俗生活之外,而自得其乐自隐其形呢?世俗的喜悦究竟能给他们带来怎样的快乐呢?其实在我看来,圣人也好百姓也罢,都不过是生活在现实中的人类个体.所有世俗的喜怒哀乐,都逃不出每个人的身心.圣人之所以为圣人,是因为他的思想与众不同.他们总是对现实的一切事物,永远抱着一种怀疑批判的眼光,这倒不是因为他们对人对己要求苛刻,而是抱着一种对人类未来的深深忧虑和良好希冀.从他们身上能够真正体现出"先天下之忧而忧后天下之乐而乐"的崇高思想情怀,对于自己目前的窘境困境往往一笑了之.因为他们知道,如果世界缺少了太阳会是怎样的世界,如果海面缺少了灯塔会是怎样的航行.他们必是上帝派来拯救人类的使者,即便自己被当权者钉上十字架也在所不惜.这样的仁爱悲悯只有圣人堪当此任.感恩吧---因为他们,我们才过得幸福;祈祷吧---因为他们,人类才有了希望."大海航行靠舵手万物生长靠太阳",真理不会过时,仁爱永无止境.人类从此不再迷茫,世俗从此获得喜悦.当皇帝的御笔指向天空时,他会毫无愧色地说"我才是上帝"......嘔,原来如此.不可一世的权力魔杖怎会令他如此发狂???因为他看不到,圣人在真理的彼岸仍在向他频频招手.这就是圣人的仁爱,这就是圣人的慈悲.看来皇帝也逃不出世俗的愚蠢也会被魔鬼魑魅愚弄.当人类自己找不到镜子的时候,他永远看不到自己的本来面目.如果找不到镜子,那么就撒一泡尿照照自己吧!世俗的喜悦有时是真正的喜悦,世俗的喜悦有时却是愚昧的荒唐......
真正的喜悦来自仁爱来自悲悯来自内心.孔孟之道所谓仁爱的终极目标是大同世界,或许这就是世俗最终极的喜悦吧.而释老则不这样认为,在释迦牟尼看来世间一切为空假,一切外在的形相都是假相都是虚幻,只有外其形骸辨别空有达到无明,才会真正体认至虚至无的极乐世界,所以情爱也好求知识也好贪恋生命也好都是眼前虚幻不实的存在,只有"不住于相"才可以最终获得涅盘境界;老子认为"天地以万物为刍狗圣人以百姓为刍狗",天地是不仁不爱不恨不悯的无知无识的宇宙本体,谈仁爱感情只不过是人类自己安慰自我愚弄自我的手段和巧辩,是不值一提的,人类要想获得真正的超越,必须抛弃一切建立在仁爱感情基础上的所谓认知系统,才可以达到智慧的顶点,即所谓的"无常",这才是"道"的本质和人类"道法自然"的终极追求.这与释迦的空无尚不可同日而语,释迦其实追求的是"究竟涅盘",而老子追求的是"道法自然",也即是老子的理论是在对宇宙世界充分肯定其实有而非虚无的前提下建立的,而释迦则恰恰相反.老子所谓"致虚极守静笃",其实质是要求人类自身在客观审视自己与宇宙的关系时,能够在精神层面获得真正的智慧,在"虚静"的精神极限内去感悟洞察宇宙人生,真正做到"天人合一"的玄妙境界.如此这般看来,释老学说永远无法在世俗世界获得喜悦了,他们超宇宙超人生的哲学态度实在令世人望而生畏,即使想达到恐怕也力不从心,所谓"人人皆可成佛""超凡越圣"都是不可能的.
但还有一种喜悦则来自无知愚昧.当人们以手中暂时的权力和财富而洋洋自得时,你不认为他们是世界上最可怜的人吗?为一己之私利而侵夺他人谋夺他人戕害他人时所获得的喜悦,难道是道德的喜悦吗?一切无知与愚昧都源于贪婪,人类的贪婪断送了5000年甚至于10000年的幸福.好好反省吧---人类,有时连动物的仁爱都不及的人类.不要整天大谈特谈什么阶级感情什么爱憎分明什么大同世界了,就连最基本的对动物的同情心都凐灭无余的残暴人性,有什么资格再去标榜仁爱呢?最终的结论就是"自欺欺人"!

散淡道人

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兴善寺记
兴善寺位于西安小寨,为佛教密宗祖庭之一,自隋唐至今历一千四百余年。
来西安三十年了,这座寺庙去过无数次,而记忆中印象最深的只有两次。
一次是十余年前母亲染疾,父亲决定去其寺上香。我素不信佛,而祖父一生笃信净土,想是父亲自小耳濡目染相信祈福的缘故罢。焚香叩拜之后,转至后院禅房,花木深处,忽见一老僧,耄耋之年形体却如五六岁孩童,甚是惊讶。又忆起友人曾谈及鲁迅晚年骨瘦如柴,体重锐减,形如小儿,须由许广平托起方能位移。此说如属实,或可得证鲁迅真成佛耶?相传释迦牟尼于菩提树下成佛之日,只剩一副骨架,后因不断进食方恢复其法相。如此说来,历代高僧大德成佛必经此难,多少令人有些恐惧。
二次是其寺主持界明法师圆寂,友人嘱我拟挽联,即写了:德被众生昭日月,法布三界往西极。友人觉得甚佳,即贴挂于灵堂门楣两侧。众香客及生前友好于罗汉堂中诵念经文,超度往生,很是庄严。退出灵堂,友人告诉我界明法师生前诸多善举,却于七十三岁撒手人寰,弟子们甚是不忍。我想,生即是死,死即是生;也许生时是苦,死即得乐,又何苦追求所谓长寿呢?如果世上真有永生之人,最好的办法就是把思想或精神的东西留给后人吧!


草堂寺记
草堂寺位于终南山圭峰北麓平原,古长安境界,系后秦姚兴为鸠摩罗什所建,至今已历一千六百余年。
寺内有古井一眼,春夏秋冬四季因晨夕之间泉蒸所致,井内外烟雾缭绕,犹如仙境,故有草堂烟雾之奇观,誉为关中八景之一。
某年月日,余同友人至此探访,可惜泉已干涸,井口封堵日久,野草没胫,备极荒凉,偶有一二香客焚香礼拜。院内新立数块石碑,是妙法莲华经书法刻石。虽是新碑,然其刻工极其讲究,尤其楷书甚有功底,当是今人所制。
鸠氏纪念堂设于寺内大雄宝殿后院中央,建筑风格为唐宋模型,据信是1980年代后所建,堂内多有名家手迹。
鸠氏乃西域龟兹人(今新疆库车),其生平于史书及高僧传中均有记载。其人精通汉语,长于翻译佛经,创立“三论”“成实”宗。被姚兴迎至长安后,译出佛经97部四百余卷,日渐成为教内各宗之主要经典。其中所译之《金刚般若波罗蜜经》为佛教十三经之首,功德至巨。
文化传播之重要于此可见一斑。姚兴之所为,与当年曹操为获得梁鹄而攻破荆州如出一辙。
姚兴与曹操不愧为有远见的政治家。随着岁月的流逝,历史会淹没许多政治家的文治武功,而文化现象却会在时间的长河中成为千古美谈。
离寺之际,口占一首。诗云:
终南山下一草堂,
地涌金莲放红光。
鸠摩罗什传祖训,
三界六道齐颂扬。
金刚妙法证佛印,
五地十方尽辉煌。
德隆善庆致般若,
不二法门性空藏。

散淡道人

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论书画与作文
书画与作文,其实是相通的。汉字源于画,书法尤能表现绘画。书画的最高意境,莫过于表现山水与人性之空灵。然于山水之外,仍有可表现之物。 徐悲鸿先生独于山水之外画马。他画的马,形态各异。凡观赏过的人,大都能从其笔下的奔马,感受到一种奔放不羁的风格。这种对自由的追求与渴望,正是他内心世界的真实写照。李苦禅则不同,他的鹰多半怒目而独立,极少展翅凌空。其画愤世嫉俗之意有余,而放浪形骸之味不足。犹李白杜甫之有分野,各自成趣。
作画如此,书法亦如是。读过张旭怀素,就会觉得比王羲之王献之来得更狂放。一飞一顿之间,如行云流水雷霆万钧。笔锋所至,真正达到了忘乎所以的境界,非旷怀达观高逸清远之人所不能为。 艺术总是相通的,毕竟作文也是表露心灵的语言艺术。倘给心灵封锁套缰,不知是否还能做出真文章好文章。明代公安派鼻祖袁宏道,最讲究写自己的文章,从不模仿抄袭,林语堂尤其推崇备至。然而,世间还有另一种文章是不必写出的,如曹雪芹所说“人情练达即文章”。办事说话通情达理,能解尴尬之境,善入幽默之趣,亦不失为一篇好文章。兴之所至情之所止自然有真写意,求之愈切爱之愈深当然出好文章。多学点天马行空,少成就作茧自缚,眼界自然不同。

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初议迁都
中国自古以来的君王非常重视国都选址,这与风水学说有关。风水学大致包括了今天所谓的地质地理气候天象社会人文等学科内容。从远古的炎黄时期到夏商周秦汉唐宋元明清,每一次王朝更迭政权变更均与阴阳气数有关。而国都的选址则与此密切相关。西周之后,平王从镐京(长安)东迁洛阳;西汉之后,刘秀(光武帝)从长安东迁洛阳;大唐中兴,武曌(大周)从长安东迁洛阳;大明初兴,朱棣从南京北迁北京......所有王朝迁都都有一个共同点,即是原来的国都已不具备承担政治中心的任务,各种资源大多开始耗尽,不仅是自然资源,更是权力中心长期形成的无法理清的裙带人际关系,早已成为治国的羁绊累赘,许多法律礼仪道德规范早已不能适应更加繁重的政治事物,成为权力的绊脚石。当今,世界各国在国都选址方面堪称表率的是华盛顿,当初他为什么没有在纽约或其他经济金融文化教育中心选择呢?颇费猜疑。我以为,华盛顿最初选择这里第一考虑的是它靠近大西洋西海岸,便于和欧洲等国联系;第二是距离纽约等金融文化中心很近,便于国家随时向经济界文化界名流咨询国家一些棘手事物;第三希望一些国际机构常驻纽约,可以承担与国际机构的联系磋商;第四远离国家经济文化中心地带,确保在战争等人力不可抗拒的灾难来临之际,尽量减少给国家社会带来的财产人力等资源损失;第五不会给国际社会带来以众多人口为盾牌进行权力中心自我保护的口实。凡此种种,均说明华盛顿明智的头脑为美国缔造了人类迄今较为完善的人性化国都选址议案。相比之下,中国近代以来以北京为政治经济文化中心的态势,并没有被洪秀全孙中山蒋介石汪精卫等政治集团所左右。即便是袁世凯之后的曹锟段祺瑞这样的短命政府,也选择了北京,均说明北京作为中国国家政权中心的地位不是随便什么人即可撼动的。
今天,共和国已然走过了63年的光辉历程。因它的地理位置特殊,漠北草原干燥的季风气候和沙漠边缘台地以及靠近渤海湾地壳断裂带地震多发等因素,又使得北京的气候地壳活动异常频繁,成为每年沙尘暴暴雨雷电干燥多风的肆虐对象。如此灾难多发地带,非常不适于一国国都的长期安定。为此,建议有关方面详细勘察具备条件的城市入选迁都选址议案。最为理想的城市是西安。因为自古以来,各个王朝都非常重视人居环境的风水。西安作为数千年历史的13朝古都,早已被无数风水学家首肯。它坐落与终南山北麓渭水南岸,自古以来的800里秦川水草丰茂,是天然的粮仓;骊山作为秦岭淮河这条巨龙的龙头,中国第一个皇帝秦始皇的陵寝就坐落于此。还有不胜枚举的皇家陵园,均说明此地风水极好,是治国理政最理想的栖息地和指挥中心。另外,中国大地原点亦在此处,向全国乃至国际间的空港陆路交通呈散射状向外辐射,居于一国地理中心位置,便于坐镇指挥交流交往。当然,西安并不是唯一可供选择的城市,其他城市或许还有比西安更好的条件。疏漏之议挂一漏万有失偏颇不胜惭愧。

散淡道人

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再议迁都
西方国家在国都选址上的慎重可见一斑。近年,韩国从汉城迁都首尔,或许很大程度上考虑了军事战略的意图,一旦发生战争不至于毁灭经济文化重镇,亦可藉此向国际社会表明韩国政权不会以汉城千万人口作为自我保护的盾牌。值得一提的是,南美洲很多国家纷纷效仿美国,在国都选址方面均远离经济文化重镇,如巴西的巴西利亚远离里约热内卢;阿根廷的布宜诺斯艾利斯远离乌斯怀亚、罗萨里奥,甚至澳大利亚的堪培拉也远离悉尼、墨尔本。这种国都选址传统,或许早在华盛顿之前既已形成,如俄国的莫斯科远离彼得堡叶卡捷琳堡;德国的柏林远离汉堡;法国的巴黎远离马赛等。
一国经济文化重镇是否作为国都,有其历史渊源。古罗马之前的庞贝也曾经作为一国首都,却遭遇没顶之灾;后来古罗马帝国分裂,东罗马把首都建在君士坦丁堡,与意大利罗马分庭抗礼达千年之久。意大利古代曾经分为多个小国,罗马作为首都大约是罗马帝国开始形成之初建立的,历史传说当时屋大维还曾有建都开罗的打算。古代意大利经济商贸繁荣,尤以威尼斯热那亚米兰都灵佛罗伦萨那不勒斯商贸最为繁盛,但均没有作为罗马帝国的国都,罗马最终定为国都可能与文化教育中心地位有关。据古代罗马时期大量文献记载,意大利多数文化文艺教育工作者在古罗马建都之前早已麇集罗马,(以下摘引自百度百科)“罗马”之名来自罗慕路斯。他和他的孪生兄弟勒摩斯(Remus)与战神马尔斯(Mars)有血缘关系 。因为是私生子,罗慕路斯被扔进第伯河,神灵把他救起,还让一头母狼以奶喂他。长大后,罗慕路斯建立了罗马城。这一传说最迟在公元前4世纪已经存在了。公元前5世纪的希腊作家荷拉尼库斯提供了关于罗马起源的另一种说法,认为特洛伊王子伊尼阿斯是罗马的创立者。公元3世纪时,罗马人也接受了特洛伊人建城的观点,把罗慕路斯和伊尼阿斯两个传说结合在一起。根据这一罗马化的希腊传说,伊尼阿斯在特洛伊陷落后飘泊到意大利,受到当地国王拉丁努斯的款待,并和他的女儿拉维尼亚结婚。他们的儿子阿斯卡尼亚斯之后有12王,其中最后一位国王努米托儿的两个外孙即为罗慕路斯和勒摩斯。罗马兴起以前的意大利史现在只能凭借考古发掘得到大致的了解。人类的足迹在20万年前就出现在这里。公元前5000年,新石器时代的农耕者开始在此定居。在经历了铜器和青铜文化之后,意大利于公元前1000年以后进入了铁器时代,当时北来的印欧语系民族已经进入了中部的拉丁姆地区。公元前7世纪前半叶,在拉丁姆逐渐出现了40个左右的城邦。这些城邦以父权制的家族为基本单位,国王之外还有家族长组成的元老会议和公民大会。城邦之间有结盟关系和共同的宗教庆典。坐落在第伯河边的罗马城邦后来逐渐变成拉丁姆各城邦的领袖。在很大程度上,罗马的成长得益于拉丁姆北边的伊达拉利亚文化之影响。伊达拉利亚人的起源不明。自希罗多德起就有关于他们是土著还是来自小亚细亚的争论。有的现代学者推测,伊达拉利亚人中间的统治者可能是于公元前7世纪后期来自亚洲的武士,具有较高的文化和管理水平,与当地原来印欧语系的维兰诺微人杂居通婚,形成一种新的文明。伊达拉利亚大致相当于今天的托斯坎尼,多森林和泥沼;为自然屏障所隔绝的许多居民点后来 发展成各自独立的城邦,政治统一倾向微弱(摘引结束)。
从古罗马历史显然能够看出,一个城市城邦或国都首都的形成一般经历了较长的历史沿革,有时作为政治军事中心有时作为文化教育中心而建立起来。相比之下,中国六大古都北京南京西安洛阳开封杭州,大都是作为文化教育中心而建立起来的。这说明,东方与西方价值观的相似之处。正如古希腊哲学家柏拉图所说,“不知道自己的无知,乃是双倍的无知”。人类要真正了解自己必须从了解自己的祖先开始。

散淡道人

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三议迁都
古罗马2000年来的兴衰,不仅是军事政治上的表现,更有着文化宗教的成因。自从纪元前后犹太教经改造后创立基督教,罗马天主教始终在欧洲宗教领域占据着领导或主导地位。宗教的发展带动了其他文化领域的复兴。如果没有中世纪的政教合一,就不会产生马丁路德新教的改革,更不会有新兴资产阶级的出现,也就更不会出现自意大利开始向整个欧洲传播的文艺复兴浪潮。所以,看一种宗教在一个时代时期的作用,应当全面的从正反两面来看,不能单一的仅仅看到它黑暗的一面。试想,如果没有中世纪的宗教黑暗,如何会有哥白尼布鲁诺等科学家的叛逆行为。当然,科学的发展有其自身的规律,但也应当看到,一个新鲜事物的出现往往有可能是负面因素造成的,正如同没有政治上对宗教的压制,就不会有宗教意识的反抗和觉醒一样。
不能不承认,在整个人类的文明史当中,宗教扮演着极其重要的角色。罗马数千年在政治军事文化方面的领导地位,始终取决于宗教在其中发挥的领袖作用。我们可以设想,5000年人类文明史如果缺少了宗教会是一种怎样的状况呢?人类的心灵没有了归宿感,一切人类的行为都成为行尸走肉般的愚蠢愚昧,5000年来的战争掠夺利益争夺不正说明了这一点吗?或许有人会辩解,从过去到今天的许多战争,很多都是宗教战争。不错,但是我们是否用心想想,如果不是既得利益集团之间利用宗教做文章产生了纠纷,又如何会发生战争呢?
历史是最好的一面镜子。罗马之所以能够在近2000年中始终保持政治中心地位,与它自身的宗教情结密不可分。一个社会,如果缺少了宗教对人们精神的引领,必然走向衰败。一切宗教都是向善的。事实证明,当一个社会尊崇宗教维护宗教膜拜宗教时,这个社会一定是稳定和谐的;相反,当一个社会反对宗教压制宗教迫害宗教时,这个社会一定是混乱不堪的。中国20世纪60-70年代的“文革”就是一个明显例证。中国唐朝初期李世明尊崇老子李耳为其祖宗,进而确立道教为李唐王朝的国教,可以说是政治势力借用宗教治国的一个鲜明例证。武则天为进一步巩固其大周朝的统治,确立佛教为国教,并延请禅宗北渐派祖师神秀为国师。这些统治者以宗教为治国手段的方针,于此可见一斑。
西安,作为中国历史上时间跨度最长文化沉淀最久宗教情结最深的古都,有着得天独厚的宗教人文景观。周至楼观台是2500年前老子出关后讲经说法的道教祖庭;扶风法门寺是唐宋时期佛教中心道场之一,曾经多次迎送佛骨舍利;白水仓颉庙供奉着中华造字的老祖宗;黄陵县黄帝陵每年都有国际国内炎黄子孙前来朝拜祭祀......可以说除了西安,在全球范围没有第二个城市可与罗马一样作为一国政治经济军事文化中心而相提并论。将两个城市作为姊妹城市是再恰当不过了。二战后,虽然出现了梵蒂冈国家,但并没有削弱罗马在意大利人心目中的地位。每年前往罗马朝圣的脚步,从未停止。历史往往有着惊人的相似,北京的风景固然很好,但你能说罗马不好吗?

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给孩子的一封信
给孩子的一封信
吾儿铭记:人的一生是丰富多彩的,社会是个大学,永远有学不完的东西。事业的成功未必能说明一切。情感学识情操修养艺术天赋智慧财富等,往往不可能同时集中于一人,世上若有此人,必定是其家族几世经营的结果。因为这样的人凤毛麟角,所以显得与众不同。大概在总人口中占千万分之几的几率。因此,他们往往成为社会的精英,但未必是国家的栋梁。每个人都希望能够从这样的人身上获益,这是不言而喻的。如果我们远离这些优秀的人,将是遗憾, 甚至是人生的重大损失。机遇往往擦肩而过,关键在于如何把握。我始终相信真善美是人性中最美好的品质,但仅此还不够,人性中还应当具有为追求理想坚持信念不屈不挠勇于进取的精神和勇气。但社会很残酷,人们往往为了一己之私利而舍弃他人利益,这是自私的表现。人应当使自我高尚,愿意为社会和他人付出,这样才能够获得社会的认可,不舍不得,许多人一辈子都没搞清楚。商品社会中不为他人提供服务,又怎能会产生市场呢?所以,每个人生存的前提就是为人民服务。但也有不劳而获的寄生类,他们是社会的毒瘤,我们不应成为此类人。更有甚者还起破坏作用,是社会的不安定因素。古代儒家讲正心修身,正心就是先要端正自己的思想观念,思想观念错了既一切都错了;修身就是要增加自己的学识修养,提升做人做事的境界水平,这样才可以进一步达到治国平天下。但最后这一条不是人人能做到的。遇事要学会理性忍让,最终要学会宽容。一个不会宽容的人是不会有大的作为的,只有海纳百川的胸襟和气魄,才可以做到别人做不到的事情。还有就是毅力坚韧,做事没有坚持力,三天打渔两天晒网,做什么事都不会成功。有空读读《曾国藩家书》《胡适家书》《傅雷家书》,这些人都是圣贤,经常向他们学习请教会终身受益无穷。
  祝
  学业进步

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人的灵魂究竟是从哪里来的
人的灵魂究竟是从哪里来的
自古以来宗教也好占卜也好迷信也好,大都认为人的灵魂是不生不灭的。尤其宗教更加认为在灵魂之外还有更高级的灵性物质或精神存在。他们根据现代量子物理对粒子中微子的发现,附加印证出古代宗教大师心物一元理论的真确性。不错,整个宇宙究竟是物质的还是精神的对于现代人类来说似乎已经不重要了,重要的是我们的地球及太阳系还能存活多久。为此,我们不断探索太阳系以外的星系空间,希望有一天能够在外太空建立一个能够属于人类的居住环境。但精神与物质究竟孰先孰后的问题,始终是摆在人类对宇宙自然的认识层面中最为基本的问题。
按照大多数迷信占卜者的说法,人的躯体与灵魂是可分可合的,人死之后灵魂不灭;按照大多数宗教哲学,大都认为人死之后灵魂会重新选择所附着的生物体,可能是飞禽走兽或鱼虾草木,进入新的轮回,根据业报的不同,投胎转世后所生变居住的物种环境也不相同。不管怎么说,灵魂是始终不灭的。
那么,人的灵魂究竟是从哪里来的呢?你可以说是父母给的上帝赐予的等等,但问题始终还是摆在那里,这与没有回答几乎没有两样。现代遗传学认为,人的大脑是千万亿个遗传细胞DNA组成的多元神经系统,它在人体胚胎时期即已经形成。那么物质的大脑胚胎中是何时出现灵魂或精神元素的,就成为人们不解的题目。据此我推论,灵魂或精神应当是父母精子卵子交合的瞬间产生的。因为在父母亲的染色体中必然带有血亲的遗传,而遗传细胞中必然存在血亲各种信息。根据现代遗传学发现,人的大脑物质基本是由父亲的遗传细胞--精子确定的。由此既可以断定,灵魂或精神元素或许是父亲的遗传基因中携带的。那么问题还是没有解决,父亲的遗传基因中存在的灵魂或精神元素又是从哪里来的呢?可以做个假设,在人类出现的亿万年前,外太空生命曾经造访过地球,或宇宙星系间久已存在精神灵魂等信息,这些信息无处不在,当生命体降临时,这些精神灵魂信息随即附着于生命体大脑物质中,这样某种灵性的东西随即显现于生命体意识中,灵魂就这样产生了。
如果讨论精神和物质究竟孰先孰后的问题,我认为这样极容易造成认识上的误区,毕竟这一哲学命题困扰了人类数千年,到现在还没有一个可靠地可以证实地结果。还是把它放在一边不去讨论。只要我们弄清楚灵魂究竟是怎样进入人的大脑的,既可以了解精神现象的存在是怎么一回事了。(未完)

散淡道人

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佛洛依德认为,人的心理现象可以通过梦境反应出来,梦并不是毫无意义的心理活动,而是愿望的满足,是潜意识中性欲在作祟,它不仅是解答正常人潜意识活动之谜的关键,还是通达病态人格的捷径。书中用一种心理学技术使梦获得解析,让每个梦都可表现出一种富有意义的精神结构,且在清醒状态的精神活动中占有一个特殊的地位。古代和现代占卜,有时也通过解梦来了解人类思想灵魂深处的意识流状态。梦,英文dream,也有梦想的意思。古人相信,做梦总要有原因的。做梦的原因主要三:即物理因素,生理因素和心理因素。梦属于灵魂医学范畴,是由内外信使的剌激,引起大脑的一小部分神经细胞活动,表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态,当然,它也遵循生物体灵魂三定律,只是它不被清醒地觉察,也不能控制而已。梦是一种不自觉的虚拟意识。梦,准确的说,其实也是人的第六感的一种表现状态,因此才会有解梦这一说。众所周知,人类的潜在第六感是在其它五个感官受到一定的刺激后,才会激发,因此产生出的。因为人本身有第六感的预感能力,因此在梦中,第六感所产生的能力也是同样呈现的。睡梦中第六感所预见到的一些事情,未来的生活中会验证。因此,也就有了“解梦”一说。准确地说,“解梦”其实就是通过人体梦中所预感到的一些事物进行验证。由于人在梦中以右侧大脑半球活动占优势,而觉醒后则左侧大脑半球占优势,在机体24小时昼夜活动过程中,使醒与梦交替出现,可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此,梦是协调人体心理世界平衡的一种方式,特别是对人的注意力、情绪和认识活动有较明显的作用。科学工作者做了一些阻断人做梦的试验。即当睡眠者一出现做梦的脑电波时,就立刻被唤醒,不让其梦境继续,如此反复进行,结果发现对梦的剥夺,会导致人体一系列生理异常,如血压、脉搏、体温以及皮肤的点反应能力均有提高的趋势,植物神经系统机能有所减弱,同时还会引起人的一系列不良心理反应,如出现焦虑不安、紧张、易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。显而易见,正常的梦境活动,是保证机体正常活动力的重要因素之一。
说起梦,可能最早、最有名又有案可查的梦,可能是公元前三百多年的“庄周梦蝶”吧。而最早研究梦的或许是《周礼--春宫占梦》了,它将梦分成六种:一曰正梦;二曰恶梦;三曰思梦;四曰寤梦;五曰喜梦;六曰懼梦。同时又说:若将梦分为三类,则一为致梦;二为觭梦(奇怪之梦);三为咸陟(升也進也无思虑而成之梦)。稍后,有“雲梦”、“土梦”(《书禹贡》),“梦水”(《左传》),“嘉梦”(《陈琳大荒赋》)之说。就是“梦”的读音也有好多种(详见《康熙字典》第265——266页)。这比起公元1856年5月6日出生的德国心理学家西格蒙特`弗洛依德,于44岁(1900年)时发表的有关梦的专著(《梦的解析》),不知早了多少个世纪!至于历代各种文学体裁中,“梦”的出现与描述,那简直是五彩缤纷、气象万千!千古流传、历来为人津津乐道的梦故事就有庄周梦蝶(庄生梦蝶)、黄粱一梦(南柯一梦)、梦笔生花、江郎才尽等。

据最新研究,梦的意义并没有我们通常认为的那么复杂,也没有隐喻特殊的含义。按照心理分立原理,人的意识分为四类,第一类是与环境中的人、事、物有关的意识;第二类是关于客观事物本身意义的意识;第三类是与欲望、情绪等各类感受有关的意识;第四类是通过眼耳等感觉器官获得的感觉。每一类意识都是各自独立的,由功能相对独立的脑结构各自完成,如大脑前额叶和丘脑背内侧核是第一类意识的产生机构。

绝大部分的科学家相信所有人类都会做梦,并且在每次睡眠中都会有相同的频率。因此,如果一个人觉得他们没有作梦或者一个夜晚中只作了一个梦,这是因为他们关于那些梦的记忆已经消失了。这种“记忆抹除”的情况通常发生在一个人是自然缓和地从快速动眼睡眠阶段经过慢波睡眠期而进入清醒状态。如果一个人直接从快速动眼睡眠期中被叫醒的话(比如说被闹钟叫醒),他们就比较可能会记得那段快速动眼期所作的梦境(不过并非所有发生在快速动眼期的梦都会被记得,因为每个快速动眼期之间会插入慢波睡眠期,而那会导致前一个梦的记忆消失)。

通过对梦的研究和解析,科学家找到了了解灵魂或精神现象的钥匙,即灵魂是一种建立在人类心理意识基础上的精神现象,这种现象始终伴随着人类文明进步的脚印,随着人类大脑和科技水平的发展,灵魂或精神不不断得到强化。从人类进化的角度分析判断,灵魂或精神将会在未来人类文明中表现得更加充分和扩张,人类灵魂的翅膀将使人类最终走向自由王国。(本文参考百度互动百科资料而作)

散淡道人

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治沙刍议
治沙刍议
世界近一百年来土壤沙漠化不仅得不到遏制,反而愈来愈严重。最为根本的问题就出在一百年来滥砍滥伐造成的恶果。据不完全统计,世界80%的沙漠集中在亚洲(包括中东)和非洲地区。而除北非中东万年来自然形成的沙漠外,世界多数沙漠是近百年来绿地树木减少,和地球生态失衡造成的。如中国的罗布泊和腾格尔沙漠。除亚洲非洲外,美洲地区也有少量沙漠,如散布在落基山脉和印地斯山脉边缘的大盆地、莫哈维、索诺兰与奇瓦瓦沙漠,以及巴塔哥尼亚沙漠、阿塔卡玛沙漠。这些沙漠给全球气候以及周边国家带来的灾难无法估量。如干旱造成的粮食短缺,植被减少,雨水奇缺等,还有经常性的沙暴给这些国家和人民造成的物质精神损失不可估量。
形成于二百五十万年前的撒哈拉沙漠,是世界上除南极洲之外最大的荒漠,位于非洲北部,气候条件极其恶劣,是地球上最不适合生物生长的地方之一。位于阿特拉斯山脉和地中海以南(约北纬35°线),约北纬14°线(250毫米等雨量线)以北,西起大西洋海岸,东到红海之滨。横贯非洲大陆北部,东西长达5600公里,南北宽约1600公里,总面积约9,065,000平方公里,约占非洲总面积32%,可以将整个美国本土装进去。阿尔及利亚、利比亚、埃及、毛里塔尼亚、马里、尼日尔、乍得、苏丹等国都是该沙漠的部分拥有者。因为少雨,这些国家每年向外国或国际组织申请进口援助的粮食达到整个非洲全部粮食进口总数的50%以上。
沙漠化带来的危害不仅于此,它还对全球气候造成了巨大影响。每年的海洋异常活动均与此有关。如厄尔尼诺现象,台风飓风海啸、大洋环流异常、水温分布不均匀、南北极冰盖融化,高山冰川融化、泥石流河水泛滥等等,都或多或少与沙漠化有关。2007年联合国政府间气候变化专门委员会(IPCC)第四次气候变化综合评估报告指出:所有大陆和大部分海洋的观测数据表明,许多自然系统正在受到区域气候变化的影响,特别是温度升高的影响。这就是说,沙漠化也是温度升高的必要条件之一。
那么,面对沙漠化面对气温升高我们就无能为力了吗?回答是否定的。除了减少温室效应所必须的减少二氧化碳及二氧化碳气体排放之外,我们还应着手改变沙漠化造成的负面影响。一个大胆的设想是:能否将小区域沙漠先进行一番实验性治理,再考虑治理大范围沙漠化问题。针对小区域沙漠,可以考虑对沙漠的沙土深挖搬迁(沙土是用于建筑的良好材料),再想办法将海水倒灌回灌原沙漠坑地中,形成人工湖泊或河流。如果成效显著,即可针对其它沙漠进行大面积开挖。如此不间断的实验,估计百年之后,世界会形成多个人工咸水湖泊或河流,开挖出的沙土全部用于建筑或筑堤防水。此项计划如果完成,将对于整个地球气候和大气环流海洋环流都会产生深远影响,造福人类指日可待。

散淡道人

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考试机器
如今的考试真如考山试海,学子们从小到大都学到了什么呢?不过是认认字算算数而已,他们自己有思想吗?对传统文化有知道多少?除了每天面对升旗唱唱国歌喊几声老师好之外,又有几分对祖国对老师对亲人的感恩之心呢?上网聊天打游戏逛商场请客消费不计成本通宵K歌,早已成为家常便饭,可是他们的内心世界家长老师有知道多少呢?
自从大清国覆灭至今100年来,隋朝开始的选拔士人的科举制度被西方科学西方学术所取代,“五四”以来“砸烂孔家店”“打到复古主义”“吃人的旧礼教”的喧嚣狂吠之声不绝于耳,士人学子无所适从,只能逆来顺受,开始学习西方所谓的文明成果。不错,文艺复兴之后科学代替了迷信,学术代替了宗教,民主代替了专制,可是西方自古以来奉行的“适者生存”“优胜劣汰”思想腐蚀了一批又一批师生的良知良能,不仅对弱者伤者残者无动于心,而且对父母师长毫无尊重尊敬,尤其到了“文革”时期,除了学会“打砸抢”破除“封资修”外,根本不知道世界上还有“慈悲”“仁爱”“怜悯”二字,就连起码的同情心都没有。发展到今天,我们看到街头不幸罹难,遭遇车祸犯病凶杀盗窃抢劫的无辜老弱妇孺的时候,竟然无动于衷,当然不少属于害怕惹是生非甚至幸灾乐祸的胆小卑劣之徒。难道我们的民族良心仁爱之心就此泯灭了吗?究竟谁来负担这个责任?
可悲的是,“文革”结束后,长达近40年来国人始终没有意识到这个问题的严重性,我们民族精英们到底都在忙些什么?可以给出的答案就是:政权才是根本金钱大于一切。世人的目光仅仅局限在权力和财富上,忽视了决定一个民族长久发展长久繁衍长久复兴的文化大计。这与国家政府(包括执政党)的建国理念建国方针不无关系。自2010年国家开始重视文化对民族发展的决定性作用,从中央到地方开始实施久违的文化整理文化发掘工作。一部分申遗工作得到国际社会的认可。但明白人多会想到:不是国际上学术权威对中国研究兴趣日浓,在文化方面对中国传统不断深入的考察考证,怎么会有今天的申遗动机申遗建议申遗成果呢?
国家的复兴需要一代一代人的努力,而不仅仅是只会劳动干活而不会思考不懂仁义的机器。文化的复兴首先在于政府的提倡支持,其次在于教育的支撑完善,最终在于全社会(政府民间)的广泛关注广泛传承,否则只能是走走过场走走形式的喊喊口号挥挥标语,仅此而已。传承重在落实,许多私塾教授的课程只要稍稍做些调整修改,就可以适用于今天的教学。如《朱柏庐治家格言》《颜氏家训》《训蒙文》《三字经》《弟子规》《千字文》《古文观止》《千家诗》《百家姓》《诸子集成》《十三经》《二十四史》以及大量的圣贤著作(经史子集中的集部)。这些优秀的文化遗产,许多是明朝时期收入《永乐大典》的著作,到了清朝乾隆时期又在此基础上编辑了《四库全书》。可以说,漫漫五千年中华民族的优秀文化遗产大部分被收入此中,而今天的学子们不要说会读,真正知道的又有几人呢?学子们大量的经历用在对付考试上,殊不知当你拿到本科学士学位甚至硕士博士研究生学位时,你所知道所学到的那些西方科学到底能救今天的中国今天的世界吗?
中国民间办学早在秦汉时期就有了,到了明朝出现了汪直魏忠贤等宦官专权,制造了东林血案,从此后民间讲学办学之风一路下滑,几乎消失殆尽.到了清朝初期又出现了文字狱,像什么"清风不识字何故乱翻书"这样的诗句多被定为反清文字(附会为清朝无知),而"维民所止"又附会成雍正无头.明清以来的文字狱使中华学子无所作为,不敢发出一点点自由正义之声,像<红楼梦>这样的名著也是在曹雪芹死后才正式出版,即使这样也被定为禁书.文化遭禁可见一斑.除中国外,其他国家文化上所遭受的创伤也不在少数,文艺复兴前期的中世纪宗教黑暗也是这样.如果没有哥白尼布鲁诺等科学家赴汤蹈火,敢于直面科学直面人生,世界科技文明不会走到今天.但是看看今天许多世界级科学家终其一生研究的结果,不过是怎样制造导弹氢弹原子弹,这些超级杀伤性武器可以摧毁地球几百次,他们的功德(公德)何在阴德何在,对于人类的贡献何在?我想,他们在弥留之际一定会幡然悔悟,自己竟然变成了杀人恶魔。若从宗教的角度来考量,他们都是要下地狱的,更何况那些怂恿支持的人。当人类的良知良能泯灭之时,也就是自身开始堕落毁灭之日。救救我们的国家救救我们的世界救救我们的孩子!!!

散淡道人

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道德范畴
道德是一个古老的话题。老子李耳(老聃)著《道德经》即是将道德作为人们知行的总则来加以研究的。古希腊哲学家苏格拉底柏拉图亚里士多德对道德阐释更是详之又详。苏格拉底曾说:我们需要的越少,就越近似上帝。可见人类的贪欲是一切罪恶的根源,这样也就离上帝愈远。老子说:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道......道者同于道,德者同于德。什么意思呢?比如大海,总是处于低处,这样才可以容纳所有江河之水,表面看来大海与世无争,但实际上她是最为广博博大的,这样才合乎道(宇宙规律)......而只有沿着道德方向去实践的人,才是合乎道德规范标准的。 从哲学上看,道德范畴是指一定社会一定阶级的道德原则和规范,包括个体道德行为品质、修养信念等。它反映了人们之间最本质最重要最普通的道德关系,如善恶良心责任义务幸福荣誉节操情操等。客观上,道德范畴反映了个人与社会及他人的直接道德关系;主观上,它是个体道德行为动机的内在依据。在社会生活中,道德范畴是认识人们之间道德关系的重要阶段,是掌握人们之间道德关系之纽结。它具有历史性阶级性民族性继承性等特点。所谓道德原则,一般是指一个社会(族群)中延续不断的一般性道德行为准则,它与这个社会的传统习俗善恶标准相关。不同的社会群体或社会阶段,会依据上层统治阶级意志来制定衡量社会的道德原则。无论是古今以来的原始奴隶封建社会,还是同一时期的文明或不发达社会,都存在不同的道德原则。一个社会或族群中认为对的正确的事物,在另一社会或族群就可能是相反的看法或结论。如婚姻现象,有的社会采取群婚制,有的采取一妻多夫或一夫多妻,而现代文明社会一般则采取一夫一妻制。如刑罚,古代社会对于偷盗抢劫犯罪可能采取断指断肢割鼻挖眼等酷刑,而现代社会一般适用有期徒刑兼财物赔偿的刑事附带民事的惩戒方法。所以道德原则并不是一贯不变一以贯之的准则,而是随着社会道德进步文明进步的脚印呈现不断上升的趋势。所谓道德规范,一般是指具有统治力的个人或群体指定的强制性道德标准或规定,是进一步规范道德行为、明确道德原则的限制性准则。若进一步上升和限制就成为法律。中国古代哲人认为,失道而后有德,失德而后有仁,失仁而后有义,失义而后有礼。失礼而后......没有说。我认为,失礼而后就有了法。所以,古人认为“江河日下人心不古”,就是说人们心中已经没有什么道德标准了,只能用强制性的刑律治罪才可以管理社会,古人所谓的“赏善罚恶”,就只剩下"罚恶"了。当然有些社会依然还在适用“赏善”的做法,可惜教育的失误已经不能使人们满足贪欲,无论是表彰奖励还是提高工资福利待遇,依然不能杜绝贪污腐败的丑恶现象,不管是西方还是东方。一切问题的根源还是教育。只有从娃娃抓起,才可以挽救社会挽救未来,而教育的最根本点就是向老祖宗请教向老祖宗学习。我们中华炎黄子孙不是数典忘祖的民族,我们有能力有担当有勇气有决心从老祖宗那里学到真正的仁义道德,社会的风气人心的善恶一定是可以改变的,我们相信一定可以改变。

散淡道人

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媒体的困惑---在真实与谎言之间
宗教没落了,虔诚打折了,祈祷形式化了,写作也变成了利益交换的筹码。 人类的心灵在21世纪的今天,究竟还保存了多少真诚多少真实多少天真多少纯洁呢?打开电视报纸网络和各类媒体,我们每天都看到了什么呢,现实世界的真实性,早已被政党之间利益群体之间尔虞我诈的硝烟笼罩,早已被政治危机金融海啸的风暴击得粉碎。媒体困惑了,大众盲目了,政治家金融家的阴谋得逞了,有人在哭泣,有人在欢笑......不知道当年述写《大藏经》《圣经》《古兰经》的圣人是如何预测21世纪预测地球预测宇宙预测未来的?古圣先贤的智慧在今天似乎已经变成不再发酵的面团和酒曲,那么接下来会发生什么呢?人类不会再获得面包和美酒,我们只能面对愈来愈糟糕的困境,这一困境无疑是我们自己造成的---在真实与谎言之间,媒体选择了谎言,政治选择了面纱,金融选择了泡沫,一切的一切都变得不再真实不再可靠不再可信,那么真实在哪里呢? 如果追踪溯源查询谎言的宿因,或许是出卖耶稣的犹大的虚伪伪善 ,或许是偷吃禁果的亚当夏娃的愚昧无知。但真实毕竟被蒙蔽了,谎言毕竟成就了伟业。人类的虚荣心,连同令人骄傲的财富令人垂涎的华丽令人艳羡的名望,都在一刹那变得神圣起来。原来谎言的力量如此伟大,竟然令无数英雄竞折腰,难到还须有任何的怀疑任何的疑问吗?媒体的存在就在于没有落体,如果落体就意味着曝光,就意味着一览无余,那还要媒体干什么呢?面纱始终须要,就看你喜欢不喜欢 ,能遮住脸面的东西,一定可以遮住任何地方。自古以来,公之于众的媒体就扮演着跳梁小丑的角色,默多克集团不好玩,谷歌百度也不好玩,惹火上身惹臊上身是那些媒体人避之不及的潘多拉,可是既然你们制造了媒体,你就必然难辞其咎,“玩火者必自焚”这一古训难道你忘记了吗?经验告诉我们,要想还原真实最为可信的做法,就是始终保持怀疑。马克思有一条座右铭:怀疑一切。看来马克思是明智的。毛泽东也说过:去粗取精去伪存真由此及彼由表及里。说的还是看问题需要智慧,需靠测察世事人心的法眼才能洞观一切。让他们叫嚣吧,让他们编造吧---一切唯利是图的走狗小丑,一切有奶便是娘的丧家之犬。今天的荣耀必然会得到宿世的果报,天理循环天网恢恢,丝毫不爽丝毫不差,一切的一切都需要时间来作证明。

散淡道人

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鬼节谈"鬼"
鬼节谈"鬼"
鬼,在中国古文字"篆书"中象形为一人形,而若将"厶"放大,大致象形古坟墓,鬼字上一撇代表角形物,可能古人想像中的鬼是长角的吧.鬼,其实是与阳间相对的生活在阴间的人.他们同样受着阎王判官的管束.在古文字记述中,最早谈到鬼的可能要数庄子列子了,在这两位圣哲的书中,谈到许多关于鬼的故事.如庄子就讲过这样一个寓言---庄子走到骷髅旁边,问道:你觉得死后的感觉是怎样的?如果恢复你的生命,你还愿意再回到世上吗?骷髅没有马上回答,到了晚上庄子枕着骷髅睡觉时,骷髅托梦给他说:我现在南山下非常悠哉快乐,我又何必再回到有儿女拖累有无尽烦恼的过去呢?显然,骷髅是代表人死之后的某种灵魂,也可以称之为"鬼".孔子却不这样认为,<论语>记载:子不语怪力乱神.即可知孔子是朴素唯物主义哲学家.其实,在春秋以前,很早就有卜筮专职人员从事预卜吉凶,甚至装神弄鬼的勾当了.<周易>之前,曾出现过<连山><归藏>,是关于卜筮较早的书籍.更早的书籍恐怕要数甲骨文中关于卜筮的记载了.
鬼字出现,鬼传说鬼现象便层出不穷了.若科学地严格界定人与鬼之区分,看来并不是一件容易的事.英国曾经有科学家做过实验,在脑死亡瞬间前后,人的体重有微弱变化.鉴于此,他断定:人死后,灵魂是存在的.若此论成立,则鬼在现实中也是存在的.科学在此时似乎也无能为力.因为唯物论学者从不相信世界上还有鬼神存在.
古今中外的书籍传说中不乏鬼故事及其骇人听闻的传说.古希腊传说中大多将魔鬼拟人化了,安徒生格林童话中也不乏关于魔鬼的故事.但西方故事中的魔鬼,不是巫婆怪兽就是混世魔王.难怪在21世纪的诸多西方影视作品中,也很难脱离他们祖先的传统故事模型.如<哈利波特><魔戒>中的鬼怪形象.
中国的鬼神显然与之有较大差异,<封神演义><西游记>中的许多故事其实源于宋元时期的话本(说书人的演讲脚本),其中讲述的多为妖怪并不是鬼.<聊斋志异><阅微草堂笔记>中倒是创作了不少鲜活的鬼的形象,至今脍炙人口.
说到现实中死生的情形,还是王羲之在<兰亭序>中说得较透彻:死生亦大矣/齐彭殇为妄作......在王羲之看来,能够达到像彭祖(约800岁)那样的寿命简直就是不可能的.那么彭祖死后的情形怎样呢?他没有说.或许按照道家的说法升天成仙了,或许按照佛家的说法投胎转世了.总之,彭祖已经不在人世了.
好莱坞电影<人鬼情未了>拍得较有人情味,鬼一样有人的情感,只不过现实中的人看不见而已.
在我看来,世上之人非鬼即神.因为我们大多数人在世的时间就那么短短几十年,至多百年,虽说生时是人死后是鬼,但看看我们周围的人, 除了寥寥无几的圣人(习惯将他们称之为神)外,都不过是行尸走肉,这与鬼又有什么区别呢?

辛卯年十月一日

散淡道人

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大理丽江印象 大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边每年农历三月十五至二十日,是大理白族人民的节日,俗称三月街,自唐至今延续了一千多年。节日期间,邻省各民族云集点苍山麓举行射箭、赛马等竞技比赛,同时也是大型集市贸易,物资交流的场所,2006年4月12日,我第一次来大理就赶上过节,运气真不错。古城街道人山人海,走百米需半个小时。其实,大理新城并不在此,是在下关一带。从新城至古城车程需30分钟,可能是出于保护的缘故吧,古城里很少见到机动车辆。古街保护得较好,一些老字号门面也照样开张。不过我想除节日外,古城一定很冷清。云南在唐代称南诏国,北宋始称大理国,治所即今大理市。据史书记载,云南西汉时即设郡,成为大汉中央集权统治的所辖之地。至明代,治所才迁至昆明。大理主要是白族聚居地,明清以后其他民族才逐渐迁入。节日的下关,夜市热闹非凡,小吃摊鳞次栉比。那晚风很大。据说“风花雪月”的典故就出自大理,即下关的风,上关的花,点苍山的雪,洱海的月。摊上还有不少叫卖烤羊肉串的,仔细一看原来是地道的维吾尔族。这些年我在全国也算走了些地方,发现大中小城市几乎都有维族人的足迹,可见他们的生存能力非同小可。下关自由贸易市场也很热闹,从服装鞋帽到化妆品及日常百货一应俱全。最惹人注目的要算“性趣”商店了,各种成人自慰玩具应有尽有,国产的进口的五花八门。同行的朋友很感兴趣,在此逗留了老半天。其实,前几年在广东福建一些城市我也见到过此类东西,但像大理这偏僻小城如此新潮,还是令人有些吃惊。背街的小巷,按摩洗头店比比皆是,按摩小姐穿着暴露,有的甚至主动上前打招呼。这让我想起了日本电影《望乡》里的场景。不过不同的是,大理街头这些小姐干这行也许大多出于自愿。第二天一早,天气出奇的晴朗:一层层雪白的云雾从点苍山上掠过,在朝阳的映照下,翠绿的山坡上忽明忽暗,煞是好看。听说洱海边有家藏民餐馆很有特色,约了朋友一起去看看。老板娘是从德钦来的,一家人来大理近十年了,生意除旅游旺季外不是太好。可能是一大早,食客很少,整个餐馆只有我们两位客人。老板娘将我们让进一个包间,包间装饰不算考究,但还是能明显感到藏民的家居风格:靠近墙壁一圈铺毯长凳,中间放一张矮松木条桌,壁上挂了唐卡和一些工艺装饰品。我们要了壶酥油茶和一些奶酪之类的点心,慢慢品着。雪白的奶酪分外香甜,比新疆和内蒙古的好吃多了。酥油茶味道稍淡,可能是牛奶太少的缘故吧。因为是大早,老板娘一家老小刚起床,招呼我们一下,就忙着洗漱生火做饭了。本想到了洱海好好玩玩,不料大理的天像孩子的脸,说变就变。刚吃过早饭,霎时间狂风夹着豆大雨点横扫洱海,无处躲藏的我们只能任由风雨吹拂。此时真羡慕有车族,那些开车而来的人们迅疾钻入车中,逃之夭夭。打车回到酒店,百无聊赖打开电视机,看到有关丽江的几条新闻,不禁心动:干脆去一趟丽江吧,好在离此不远。与同行的朋友商量好,明天一早出发。从大理到丽江路面修得很好,汽车行程大约三个多小时。抵达丽江已过午时。午餐是在中途指定停车点用餐。沿途风景美不胜收。丽江自古是纳西族聚居地,江泽民同志题词“世界文化遗产丽江古城”赫然立在四方街口巨大的两座水车旁,非常醒目。向北远望就是著名的玉龙雪山。先找便宜旅社。古城周围有许多当地民居,出租房屋兼经营餐饮。我们选了一家较为干净便宜的住下。四方街店面古色古香,小桥流水别有风味。只是游人如织,少了许多清寂的感觉。我想,若是在民国或更早的清代这里一定像世外桃源。甚至在改革开放之前,也肯定不是现在这样。先找到邮局,买了两套丽江明信片寄回西安。儿子生日快到了,他收到这个礼物一定会高兴的。近年旅游业的兴旺,加之不少影视剧在此地拍摄所起到的宣传效果,增加了当地的旅游收入,也带动了其他相关产业。又听说《丽江印象》大型实景演出刚结束,也给这里增加了不少人气。可惜事物总是有利有弊,有所得必有所失,丽江知名度在不断提升的同时也一定会失去最原始的自然景观和人文气息。近年外来淘金者蜂拥而至,早已改变了这里的民族结构,城市规模不断扩大,古街已经变成纯粹的商业街。纳西古文、纳西古乐、纳西古建、纳西民俗等物质非物质文化遗产,已经在现代商品经济浪潮冲击下逐渐丧失了自身的完整和独立性。在不远的将来,纳西人民就会感受到他们损失的远远大于他们所获得的。离古城10公里,还有束河古镇。那里却游人稀少,不过许多古建是重修或翻新的,没甚意思。返回途中,在车上结识一位彝族姑娘。她带我们参观了一家当地民居,吃了一回地道纳西餐,真是回味无穷。没时间蹬玉龙雪山了,下次再来。第二天离开丽江,回到昆明。夜深了,坐在滇池边望着天上一轮明月,我想此时洱海的月亮应该与这里是一样的吧......

散淡道人

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联语

龙坛设教佑吾华夏子孙万世亿载有继
宝鼎传宗护我炎黄社稷四海九州不绝

朗朗乾坤肇造大千世界三教九流应以五常作本
茫茫宇宙包容万象生物南宗北派当立四圣为尊

炎黄设教殷周兴邦一统天下唯秦祚伊始
春秋勘乱战国紊序重整河山凭汉室雄风

道本虚无任时来运往
神原器欲凭德辅象成

仁义礼信儒宗孔孟
虚静无为道祖老庄

林幽泉胜坐坛论道
月朗风清观景听声

将怀九锡奉中道
总览三玄成大猷

玄通妙用归有道
天机洞藏运无心

河洛易显文追三代
连山归藏象印八方

智术兼通用大化
文德益彰烹小鲜

丹青溯源融古法
碑帖鉴真会今风

妙手回春解危救困
崇仁尚善济世养民

传宗嗣后光庭耀祖
养性修身齐家治平

宗圣礼贤宽仁接物
安贫乐道厚善济人

坐观日月两轮戏
诠释春秋一部书

秋江烟波孤帆影
扁舟蓑笠独琴声

白发金经素琴浊酒
松涛云海飞瀑流泉

德被万类能济物
道法自然方通神

太极无极无今无古
大道易道易阴易阳

法无定法无法即法
道非常道非道不道

叠嶂翠海峰峦聚
重霓虹桥云雨来

无端文字流岁月
有味诗书润风尘

远山近水堪图画
凭宇临轩写清真

重情重义得信本
居善居仁几清真

溪泉清莹濯尘世
松雪笑傲澡精神

清姿妙韵含微露
风华绝代薄幸名

长庚伴月星耀世
剑气凌云寒生光

饮水思源感深惠
得禅忘机知无奇

龙胆威灵仙远志
防风车前子当归

银花白头翁厚朴
桂枝女贞子玉真

寒潭霜影伴孤雁
落日余晖留一人

柳浪闻莺双蝶舞
月钩动帘只袖香

偌大世界几人留得须发
八方英雄谁不到此低头(题某老字号理发店)

临深履薄营出路
顾险瞻危虑归途

精神乃万物之主
思想是艺术之源

酒色鸩毒饮
权财贪恶生

江山无意争高下
波浪有心任浮沉

酱醋油盐水柴米
琴棋书画诗酒茶

妻贤夫祸少
子孝父心宽

海岳壮豪气
林泉解忧心

处事少为己算
存心多替人谋

瞑然瞠目天道人间奇辉顿生鱼欢鸟唱百花芬芳海上蓬莱莫可比真化境到矣
(友人所拟上联)
率性独行地狱鬼门良友偏进豺啸虎眈千村寂寂心中块垒或堪释当逢君笑焉
(本人所对下联)

群峰竞秀心无染
空谷藏幽泉有声

振翅唳声盖云雀
凌云冰雪观劲松

数典须自省
行为当慎观

侈靡易丧志
节俭能成仁

滚滚长江无沉舸
巍巍昆仑不老松

放眼大千小自我
鸣声无极有太和

婷婷芙蓉花似玉
娇娇佳人鬓如云

仁义礼智信五常常记
辛酸甘苦咸诸味味明

文章千古事
道德寸心知

静处思己过
如烟味人生

纵使须发三千丈
不易银川万两金

回眸人生皆过客
笑看世事总浮沉

茶品壶中味
庐逸天然居
(题西安天然居茶庄)

居千载盛世
品百味人生
(题西安品居大酒楼)

品缘居闹市
茶礼重千金
(题西安品缘茶礼行)

鸿福贵客临蓬荜
绝胜佳肴在潇湘
(题西安潇湘大酒楼)


金榜题名寒窗后
洞房花烛合卺时

身体发肤受之父母须悉心养护
节操情性缘于根器宜谨慎培植

讥我笑我侮我辱我贬我损我诽我谤我我皆不恨
敬你爱你信你助你忍你容你捧你夸你你作甚思

古今宗派都似涓涓细流权舆神明掌握
大小山头犹如爿爿盆景入我中华版图

五千年文明孕育十万万同胞休说元始混沌二神并世三玄化度四象应宿五行周流六甲奇门七七轮回八卦筹算毕竟九九归一道合阴阳实属周易
八万里海岳笼络六十亿人类咸论九天射日八仙过海七品凡圣六经术数五色同臻四部库藏三星转轨二仪太极终究一一醉酒人无南北不分东西

三皇设教五帝弘道坟典索丘敷文化庙秦汉一统唐宋恢廓爰有今日河山未来宏图炎黄遗传与日同辉海内系脉尊天道
四隅晏戈九州维和钟鼎青铜记事铭刻祖宗万岁成败是非数存昨月辉煌往昔骄傲精神未泯连城竭志心中仁爱寓永和

想当年金戈铁马胯下无痕阅春秋历战国煮酒烹茶乱弹曲
看今朝黑脸白头项上有累眠隋棠送明清谈经论道真佛心

秦汉维道 魏晋清谈 唐宋崇佛 明清乱弹
道风愈况 德业不固 圣人已逝 谁振斯古

散淡道人

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论书札记
论书札记


书品
文如其人,字如其面。世人尝谓心正则字正,余未敢苟同也。孔子屈子之书吾未见也,圣贤罹难,而小人得无书乎?苏秦张仪孙膑庞涓同授于鬼谷,苏孙显闻,而张庞得无书乎?李斯作篆,而韩非得无书乎?梁鹄逞能,而杨修得无书乎?嵇康绝交,而山巨源得无书乎?羲献超凡,而谢桓得无书乎?武瞾弄权,而女流得无书乎?岳飞受戮,而构桧京卞得无书乎?松雪降元,嵩樵降清,而孟頫王铎得无书乎?盖法书者,如手足印,各随性情,由适而发,无所谓邪正之分。要于存筋骨流妍媚,诡谲点画,神奇使转,纵龙蛇云雾之百态,垂龟鹤花英之千姿,笔运万端,体势莫测,奇怪不失法度,妍媸不离规矩。若心正字正,则心邪字邪耶?愚人说梦,自欺欺人。因仰慕其人而学其书,世间多有,不足为奇。苏子瞻之高古,黄山谷之清雅,由来尚矣。然宋人笔意,多娇柔扞格,魏晋以降,唯有元一派能振斯古,明清以来,渐入末流耳。



评扬州八怪
扬州八怪,多能文能诗能书能画能金能石。然其所谓能者,多有不精。而可怪不怪处,唯终身不仕,志节可嘉,见称一时耳。



古诗四帖辨
步虚二赞古诗四帖,启功定为宋真宗时人书,此言差矣。宋人书无出凝式右者。张旭乃玄宗时人,“玄水”二字讳为“丹水”亦无不可。观其笔势,神俊飘逸,董氏其昌直定为长史所书无疑焉。



千文考
汉章帝时千文已具雏形,为蒙学习文识字之课。递至梁周兴嗣奉敕次韵,择羲之帖书上石刊刻而成今制。自梁至今为历代书家所重。唐僧义净仿效所撰之梵语千文,实乃东施效颦之举,堪为后世笑柄耳。



泰山经石峪金刚经考
清代民国以来,颇尚摩崖碑学考证。因山东云峰山诸处发现北魏郑道昭碑刻诗文,即定经石峪摩崖石刻为其所书。又因考证该摩崖刻石年代为北齐,而定为赵文深者,众说纷纭,莫衷一是。余以为:以包世臣阮元为首之考据学者,不过借考据以邀誉显名,有乱书之嫌,无考据之功,甚无益也。郑赵二人是否皈依暂且不论,摩崖石刻年代逾千六百余载,唐宋之人均无论述,而清人却独具慧眼,岂不怪哉?史学考证,重在证据,若仅凭推理猜测而定学案,徒增笑柄耳。





《书谱》考
周密《云烟过眼录》载:“......所藏孙过庭《书谱》真迹上下全,徽宗渗金御题,有政和宣和印”。由此可证,宋元之间《书谱》上下二卷尚全,而姜夔因上下二卷“遗失”,继作《续书谱》,明清以来,多所认同。今启功亦定台北故宫所藏《书谱》乃系序文者,皆人云亦云,未予详究。《书谱》真迹卷首标明“书谱卷上”,卷尾亦写“今撰为六篇分成两卷第其工用名曰书谱”,实为总结前论之语。卷中一处尚缺一百六十六字,“夫心之所达不易尽于名言,言之所通尚难形于纸墨”前应有“书谱卷下”字样。考其全文,盖已详论“妍质”“体势”“创作”“运笔”“继承”“鉴赏”等内容,均为前人所未论及者。今特立异说,庶使一家之言,劝喻后进,存以观省,切切。



《石台孝经》考
西安碑林碑亭石台孝经,其序与正文传为唐玄宗李隆基所书。今考其笔法,殊非其人。盖唐隶可法者,有韩择木史惟则等。其余无论矣。石台孝经隶法高古,与史氏《大智禅师碑》何其相似,如出一辙。史氏为玄宗侍御,于宫中以勤书自效。故玄宗假史氏手笔,而做掩耳盗铃偷梁换柱之举,为后世所不允。



养生四季方
春温舒阳宜踏青吟诗夏炎暑长宜纳阴品茗秋肃气爽宜登高兴怀冬寒闭藏宜围炉读经此乃四季养生要妙高人韵仕不妨识之玄奥同登寿域哉






草书论
夫草书者,远古之奇迹,近代之楷模.其势也,独行于天地,变化于无穷,若风云之莫测,如雷霆之激荡.盖草书者,本于楷则,形似蛟龙,兴于汉魏,成乎晋唐,宋元以降,心摹手追,历代宗法,以为楷式.伏羲画卦,深锲甲骨;巫祝卜筮,金石灿然.籀篆隶草,诸体皆备,衍为六体,蔚为大观.文以载道,书以记言,表情达意,文贯终始.凡书信之体,畏于迟缓,此中玄奥,毋庸赘论.近有标准草书问世,规格草书,于世无补.若草有标准,遑论草书之发展.夫草书演化,以逾二十纪.东瀛援以创字,高丽据以成文,草书之功,功莫大焉.为正视听,嘱笔为文,俾使后来学者,景行前贤,以无惭于后世.



行书议
行书者,传东汉刘德升始创。刘氏乃桓灵时人,故行书晚于章草明矣。按书之为体,世代相习,非一人所创,刘氏或为集大成者,亦未可知。自行书问世,简牍绢素用之弥繁,盖因应急促迫,易于辨识耳。王羲之时称草圣,名不副实。羲之作书,每不称意,尝云方于伯英“未必谢之”,而于行书往往心闲手敏,神融笔畅,宜归行圣。递至南朝,僧虔智永承继家传,多有妙笔。有唐一代楷则模范,欧虞颜柳品秩非凡,然其行书多不入流,唯陆柬之甚合古风。“文赋”“五言兰亭”诸书,会意处与右军“兰亭序”相仿佛,有唐行书第一妙腕非陆氏莫属。东汉之前,行书鲜有入碑者。盖碑铭者,勒功纪圣之事也,非正书不能示其庄严肃穆。东汉之后,好事之君践凌古法,以行草入碑。此风自梁至唐尤盛,“瘗鹤铭”“千字文”“温泉铭”“圣教序”“李思训碑”等不一而足。宋元明清则亵渎糜烂,古风衰绝。周公孔子若地下有灵,不知作何感想耶?



论书画同源
荆关董巨善写山水,为五代有宋异代名家,其余不足观也。然诸生所师有本焉,远绍隋唐,展阎吴李堪称宗师。观其手法,实不出魏晋格辙。顾恺之真乃一代巨擘,可谓画圣。再考其源,所见希夷。若论书画同源,或可谓伏羲仓颉乃书画之鼻祖欤?





天文起源
天文学肇自八卦,太极图始于陈抟,合阴阳,明天道。历法、术数、中医、占卜、书画、音律皆源于此。而《周髀算经》《石氏星表》实乃吾华天文起源之明证,西洋诸学可以没齿矣。

   



经史小议
道经儒纬,诸子旁支。故老子是经书,诸子是杂货铺。儒墨法名农阴阳杂纵横,都是老子掌中子。论史则首推《资治通鉴》,其实为正史之标本,编年之楷模。《史记》纯属传记小说,然于记史则有再造之功,不亚《春秋》,其余无论耳。



习字经

身闲神逸坐立如松专心致志下笔从容指运千斤臂腕协同
楷则模范行宜守中草贵流变隶尚纵横才艺天赋贵在持恒
专精一体擅长己能少学规矩老则会通趋变适时创新权衡
文德在先技艺后成虚怀若谷端正学风敬长勉幼礼贤宗圣
通今博古学贯西东学成规模后世准绳



书道简史
人文初祖轩辕至神设教兴典记事弘文沮诵仓颉始作书契创文造字
绵远代祀西周春秋文宗史籀甲骨钟鼎卜筮祝由秦黜百体移文易字
韩非李斯小篆用世下邽程邈幽系云阳归纳隶法势在飞翔两汉三国
名家辈出蔡邕曹喜隶篆详熟章草简易今草流行杜度张芝超凡越圣
次仲德升楷行并辔横空出世功勋卓位魏晋豪门密旨家传王谢郗庾
首推羲献北碑南帖龙门西岳僧虔智永承宗技绝唐楷恢宏万世标准
欧虞颜柳模范不朽李韩史褚法书要录书谱书断草圣旭素两宋流变
和靖西台苏黄米蔡风渐气衰元蒙入主礼贤纳士赵鲜邓杨重振文字
明清馆阁祝文董张徐渭变法倪黄付王石如之谦复兴古文民国至今
后继有人

散淡道人

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我的诗词

霓裳语伊
江边人物镜中羞 晓梦妆成雾遮楼 风月锁金秋 幽幽 花香浓睡照溪流
轻扬柳絮系兰舟 云霭霓裳枕边愁 脂砚婵娟柔 收收 问君别泪凤钗头
离骚
风花雪月亦销愁、归途饮梦、总怕离人忧、情到深处为伊瘦、一任放怀、欲问还休
冬去春来花满舟、伤心离别、泪痕无处留、酒到酣时谁能解、些些处处、醉卧春秋
观银河
银河初渡、帚彗花千树、青鸟探看几回顾、风景这边独驻
太空星云飞舞、光影阴阳环布、万象宇宙销魂、物类化归何处
老兵新赞
青山不老为雪白头晴更好
日暮西山老骥徐行绕紫烟
改革今日不减雄风人道是
老窖新醇酒冽芬芳散青春
五言
茶酒寻常事云空不必空味尽意未尽菩提镜台中
醉仙一壶酒乘风太虚游万里邈云汉来去何所求
青青河海山寥寥郭宇间都云我独醉一笑付云烟
吟罢头飞雪何人念此哀怅惘古今事还系同志怀
过景德镇瑶里
瓷都古迹荒瑶里深山藏不见景德宝只见卖瓷郎
蜻蜓荷上立蝴蝶丛中飞花间春无数子意我追谁
七言
曾忆黔首遍寰中满目疮痍九州同仁爱至上无幼老昭若神明化春风
荣华富贵一场空清有和珅汉邓通权势终归黄粱梦枉然附凤与攀龙
虚张鳏寡慰团圞世人哪知此中玄抛向人间皆是义万千劫后始封禅
礼仪序秩太荒唐黎庶天然制衣裳不用上帝教稼穑化被草木德自昌
匹夫效力在家邦克己复礼好儿郎学子莘莘谁人度不教外道占学堂
朝阳喷薄众星稀珠穆崛升万壑靡立教原不忝徒子台风过处无纤遗
笔墨纷披笺素香传神精气玉龙祥书丹不用漆来盖我以我血耀祖光
留得青山种绿茶渔樵弄舟作酒家何曾兼济求独善出岫云天笑井蛙
山当枕来陆作舟白云挂帆任意收心海贯涌千层浪物欲钓我不上钩
欲壑难填情路深灯街酒肆常穿行肩挑一颅未离世相闻邻舍鸡犬声
一场秋雨一场霜爱恨情仇四处忙霜雨不解人间趣只把绿叶染成黄
山人把酒与笠翁谈笑往来江上空信手书就三两行乾坤尽在纸墨中
莫笑农家日耕锄汗滴禾下岁忧无神农坛上祭先祖不忘华夏本色服
千古文章问根由语不惊人死不休毫锋偏向刀丛觅书道精微悟中求
五十世纪风雨飘过眼烟云如梦消而今白骨增几许寸尺量来万里遥
剃头师傅有手段造化奇绝不一般纵使须眉千万尺鬼斧神工起波澜
了生脱死一浮图烦恼断自金刚炉未知般若何期至明心了性即真如
安得无事一身闲有念无念不知禅过隙炎凉如梦幻会得真如即忘筌
搜肠刮肚费吟哦无欲无思慧智多若将无字心头忘出得三界入娑婆
万方世界入眼沙秋月春风度年华物理身心俱抛却顾影境外一袈裟
机锋转语真可笑故弄玄虚费思劳游戏三昧浮屠会蹭磨时日为逍遥
忙时补漏如蚁虾不知何处自还家乌云蔽日光不露鬓白无缘坐莲花
障眼文字鸹噪语蔽智遮慧道难举拨去浮云见日月为有心源清如许
早晚一副髅骷样何时卸却臭皮囊今人笑我多情种浪迹天涯古道旁
佛不度人人自度自开天目自觉悟佛祖诲人诲一时根浅根深人自处
中秋夜半倍思亲又至清明扫坟茔惟怕离魂传旧梦能将月魄藏玉轮
苍茫云海日西归杳渺蓬山几度回贫道无心来下种惟将溪谷作酒杯
黄陵速写
轩辕庙
人文初祖祭台前香烛焚荧逝青烟缅怀先帝勋业事敢教日月谱新篇
古柏
参天古木五千年阅尽沧桑人世间欲知明日天下事借问苍松翠柏边
石碑
碑石林立古木边名人诗书飞眼前谁谓今人才量短敢与先贤伯仲间
湖边石
半亩方塘两山间一桥飞渡庙陵前卵石自知身何处出水卧地叩先贤
衣冠塚
明人题字在陵前刚健雄浑字正圆哪料今人字更硬沫若占在古人先   
自述
五十春秋弹指间人情冷暖亦了然不理桑麻理世故不问治国问参禅
天上摘星黄粱梦水中捞月方夜谭可笑人间无悔药及至醒时回头难
中秋祭祖
月到中秋几人长寂寞菊花落故乡秋树鸣蝉蝉入梦夜夜栏杆处处霜
瀚海游魂魂成鬼色色空明日日殇灯烛照尽繁华世聊堪坟堙一缕香
访草堂寺
终南山下一草堂地涌金莲放红光鸠摩罗什传祖训三界六道齐颂扬
金刚妙法证佛印五地十方尽辉煌德隆善庆致般若不二法门性空藏
赠古琴师李氏传人
离朱师旷知者稀伯牙子期堪称奇古乐妙音似天籁圣手清弦人未及
唐皇后裔十八子平沙落雁没踪迹剑胆琴心真传在千秋光耀炎黄旗
感怀
生死周旋千载笑草木一秋始知妙阴阳轮转万世毕出入往来安足道
春花秋月何时有沧海曾经心已老月下闻说婵娟事江流漫漫波声小
寄友励志
四十三载历艰辛南北两地费耕耘襁褓出秦惊父梦少年滑雪骇世心
囹圄不堕青云志东山长佑佛祖荫族旺家和传薪火朱门翻身始自今
过杭州西湖
人间至美西湖收物我两忘梦中游龙井堪作琼浆比一溪春水得月楼
过寒山寺
西风远道姑苏城游子漂泊半秋声孤灯明灭寒山寺将停夜雨带客行
过桂林阳朔
漓江山水画屏游阳朔秋风景更幽客在渔家千回转相逢何必道离愁
过云南大理
大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边
过苏州沧浪亭
烟笼画桥月笼花春风拂柳青丝斜亭边沧浪谁家女浣洗歌声到天涯
题正山小种大红袍
武夷山上白云飘茶翠园香色倍饶仙手一枝来小种无人知是大红袍
过榆林镇北台
大漠烽烟注九天冰河落月破晓寒长风策马铁衣在蹄雪霜花渴饮丹
过婺源李坑
粉墙黛瓦映山间遍地黄花人未闲流水小桥春色美婺源茗眉香满园
题高山雪峰茶
将军马到帜旗开百战身经鬓色白风雨飘摇谁能解高山仰止雪峰来
记朱雀森林公园
空山寂无声喜闻鸟语响若非采风来水鸣耳不痒
巨壁生紫气银练泻清潭云开九天外涧劈万仞山
深山藏人迹鸟鸣贯幽林飞映成点墨笔意到潭心
人言多无味欲学鹰隼声唳唳盖云雀旋转瞰纷争
听泉松林下一任水弹琴鱼鸟乐陶陶启喙对谁吟
人皆匆匆过我独石上卧山中无神仙神仙城里客
绝顶冲云日风动岩下松采石峭矶上乐在独凌空
新月上西山酒阑人不知山中一片静灯下醉人诗
饮中八仙歌
曹操煮酒渤海湾
横槊赋诗碣石前
一统河山雄傲世
流芳千古美名传
阮籍醉立古战场
垓下喟然叹汉王
回首不知来时路
茫然四顾黯神伤
羲之醉书题壁上
赝迹乱真儿荒唐
岳丈躬身迎圣驾
依然坦腹在东床
张旭披发龙蛇展
王公伏地争相看
乾坤颠倒酒墨泼
神鬼不识阴阳转
太白蹬峰邈云烟
接风饮露卧青莲
五湖三江皆载酒
百川归海不回还
怀素性起势不倒
狂饮数斗奔呼号
客座长安惊权贵
下笔千言我佛高
东坡渡舟水石出
万仞赤壁在吾庐
举觞不辨月下影
大江东去付与孰
稼轩策马奋威扬
一代词宗文锦张
蛇影杯弓自来去
沙场征战吾谁狂
陈仓记忆
尘埃落定望古城,兵燹纷飞往事风。史记迷离云雾罩,梦觉游戏粉墨声。
滔滔书翰掩才骨,漫漫长夜伴青灯。诸葛子房去已矣,陈仓历历几时征?
殇逝
清明复清明风雪迟未停去年茶上市今岁看行情谷雨还无雨天公不可许耕地连年旱
麦苗细如缕前年五一二国殇惊世哀江南洪频仍江北矿难来台风携海啸灾难时萦怀
泉前洗耳听此处说经台
本偈
法外无定法
缘起色即空
一心著名相
两般未知中
忘怀菩提树
景致入梦浓
情爱原物外
逍遥手时松

散淡道人

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我的诗词
离骚
风花雪月亦销愁、归途饮梦、总怕离人忧、情到深处为伊瘦、一任放怀、欲问还休
冬去春来花满舟、伤心离别、泪痕无处留、酒到酣时谁能解、些些处处、醉卧春秋
观银河
银河初渡、帚彗花千树、青鸟探看几回顾、风景这边独驻
太空星云飞舞、光影阴阳环布、万象宇宙销魂、物类化归何处
老兵新赞
青山不老为雪白头晴更好
日暮西山老骥徐行绕紫烟
改革今日不减雄风人道是
老窖新醇酒冽芬芳散青春
五言
茶酒寻常事云空不必空味尽意未尽菩提镜台中
醉仙一壶酒乘风太虚游万里邈云汉来去何所求
青青河海山寥寥郭宇间都云我独醉一笑付云烟
吟罢头飞雪何人念此哀怅惘古今事还系同志怀
过景德镇瑶里
瓷都古迹荒瑶里深山藏不见景德宝只见卖瓷郎
蜻蜓荷上立蝴蝶丛中飞花间春无数子意我追谁
七言
曾忆黔首遍寰中满目疮痍九州同仁爱至上无幼老昭若神明化春风
荣华富贵一场空清有和珅汉邓通权势终归黄粱梦枉然附凤与攀龙
虚张鳏寡慰团圞世人哪知此中玄抛向人间皆是义万千劫后始封禅
礼仪序秩太荒唐黎庶天然制衣裳不用上帝教稼穑化被草木德自昌
匹夫效力在家邦克己复礼好儿郎学子莘莘谁人度不教外道占学堂
朝阳喷薄众星稀珠穆崛升万壑靡立教原不忝徒子台风过处无纤遗
笔墨纷披笺素香传神精气玉龙祥书丹不用漆来盖我以我血耀祖光
留得青山种绿茶渔樵弄舟作酒家何曾兼济求独善出岫云天笑井蛙
山当枕来陆作舟白云挂帆任意收心海贯涌千层浪物欲钓我不上钩
欲壑难填情路深灯街酒肆常穿行肩挑一颅未离世相闻邻舍鸡犬声
一场秋雨一场霜爱恨情仇四处忙霜雨不解人间趣只把绿叶染成黄
山人把酒与笠翁谈笑往来江上空信手书就三两行乾坤尽在纸墨中
莫笑农家日耕锄汗滴禾下岁忧无神农坛上祭先祖不忘华夏本色服
千古文章问根由语不惊人死不休毫锋偏向刀丛觅书道精微悟中求
五十世纪风雨飘过眼烟云如梦消而今白骨增几许寸尺量来万里遥
剃头师傅有手段造化奇绝不一般纵使须眉千万尺鬼斧神工起波澜
了生脱死一浮图烦恼断自金刚炉未知般若何期至明心了性即真如
安得无事一身闲有念无念不知禅过隙炎凉如梦幻会得真如即忘筌
搜肠刮肚费吟哦无欲无思慧智多若将无字心头忘出得三界入娑婆
万方世界入眼沙秋月春风度年华物理身心俱抛却顾影境外一袈裟
机锋转语真可笑故弄玄虚费思劳游戏三昧浮屠会蹭磨时日为逍遥
忙时补漏如蚁虾不知何处自还家乌云蔽日光不露鬓白无缘坐莲花
障眼文字鸹噪语蔽智遮慧道难举拨去浮云见日月为有心源清如许
早晚一副髅骷样何时卸却臭皮囊今人笑我多情种浪迹天涯古道旁
佛不度人人自度自开天目自觉悟佛祖诲人诲一时根浅根深人自处
中秋夜半倍思亲又至清明扫坟茔惟怕离魂传旧梦能将月魄藏玉轮
苍茫云海日西归杳渺蓬山几度回贫道无心来下种惟将溪谷作酒杯
黄陵速写
轩辕庙
人文初祖祭台前香烛焚荧逝青烟缅怀先帝勋业事敢教日月谱新篇
古柏
参天古木五千年阅尽沧桑人世间欲知明日天下事借问苍松翠柏边
石碑
碑石林立古木边名人诗书飞眼前谁谓今人才量短敢与先贤伯仲间
湖边石
半亩方塘两山间一桥飞渡庙陵前卵石自知身何处出水卧地叩先贤
衣冠塚
明人题字在陵前刚健雄浑字正圆哪料今人字更硬沫若占在古人先   
自述
五十春秋弹指间人情冷暖亦了然不理桑麻理世故不问治国问参禅
天上摘星黄粱梦水中捞月方夜谭可笑人间无悔药及至醒时回头难
中秋祭祖
月到中秋几人长寂寞菊花落故乡秋树鸣蝉蝉入梦夜夜栏杆处处霜
瀚海游魂魂成鬼色色空明日日殇灯烛照尽繁华世聊堪坟堙一缕香
访草堂寺
终南山下一草堂地涌金莲放红光鸠摩罗什传祖训三界六道齐颂扬
金刚妙法证佛印五地十方尽辉煌德隆善庆致般若不二法门性空藏
赠古琴师李氏传人
离朱师旷知者稀伯牙子期堪称奇古乐妙音似天籁圣手清弦人未及
唐皇后裔十八子平沙落雁没踪迹剑胆琴心真传在千秋光耀炎黄旗
感怀
生死周旋千载笑草木一秋始知妙阴阳轮转万世毕出入往来安足道
春花秋月何时有沧海曾经心已老月下闻说婵娟事江流漫漫波声小
寄友励志
四十三载历艰辛南北两地费耕耘襁褓出秦惊父梦少年滑雪骇世心
囹圄不堕青云志东山长佑佛祖荫族旺家和传薪火朱门翻身始自今
过杭州西湖
人间至美西湖收物我两忘梦中游龙井堪作琼浆比一溪春水得月楼
过寒山寺
西风远道姑苏城游子漂泊半秋声孤灯明灭寒山寺将停夜雨带客行
过桂林阳朔
漓江山水画屏游阳朔秋风景更幽客在渔家千回转相逢何必道离愁
过云南大理
大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边
过苏州沧浪亭
烟笼画桥月笼花春风拂柳青丝斜亭边沧浪谁家女浣洗歌声到天涯
题正山小种大红袍
武夷山上白云飘茶翠园香色倍饶仙手一枝来小种无人知是大红袍
过榆林镇北台
大漠烽烟注九天冰河落月破晓寒长风策马铁衣在蹄雪霜花渴饮丹
过婺源李坑
粉墙黛瓦映山间遍地黄花人未闲流水小桥春色美婺源茗眉香满园
题高山雪峰茶
将军马到帜旗开百战身经鬓色白风雨飘摇谁能解高山仰止雪峰来
记朱雀森林公园
空山寂无声喜闻鸟语响若非采风来水鸣耳不痒
巨壁生紫气银练泻清潭云开九天外涧劈万仞山
深山藏人迹鸟鸣贯幽林飞映成点墨笔意到潭心
人言多无味欲学鹰隼声唳唳盖云雀旋转瞰纷争
听泉松林下一任水弹琴鱼鸟乐陶陶启喙对谁吟
人皆匆匆过我独石上卧山中无神仙神仙城里客
绝顶冲云日风动岩下松采石峭矶上乐在独凌空
新月上西山酒阑人不知山中一片静灯下醉人诗
饮中八仙歌
曹操煮酒渤海湾
横槊赋诗碣石前
一统河山雄傲世
流芳千古美名传
阮籍醉立古战场
垓下喟然叹汉王
回首不知来时路
茫然四顾黯神伤
羲之醉书题壁上
赝迹乱真儿荒唐
岳丈躬身迎圣驾
依然坦腹在东床
张旭披发龙蛇展
王公伏地争相看
乾坤颠倒酒墨泼
神鬼不识阴阳转
太白蹬峰邈云烟
接风饮露卧青莲
五湖三江皆载酒
百川归海不回还
怀素性起势不倒
狂饮数斗奔呼号
客座长安惊权贵
下笔千言我佛高
东坡渡舟水石出
万仞赤壁在吾庐
举觞不辨月下影
大江东去付与孰
稼轩策马奋威扬
一代词宗文锦张
蛇影杯弓自来去
沙场征战吾谁狂
陈仓记忆
尘埃落定望古城,兵燹纷飞往事风。史记迷离云雾罩,梦觉游戏粉墨声。
滔滔书翰掩才骨,漫漫长夜伴青灯。诸葛子房去已矣,陈仓历历几时征?
殇逝
清明复清明风雪迟未停去年茶上市今岁看行情谷雨还无雨天公不可许耕地连年旱
麦苗细如缕前年五一二国殇惊世哀江南洪频仍江北矿难来台风携海啸灾难时萦怀
泉前洗耳听此处说经台
本偈
法外无定法
缘起色即空
一心著名相
两般未知中
忘怀菩提树
景致入梦浓
情爱原物外
逍遥手时松

散淡道人

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人的灵魂究竟是从哪里来的
人的灵魂究竟是从哪里来的

自古以来宗教也好占卜也好迷信也好,大都认为人的灵魂是不生不灭的。尤其宗教更加认为在灵魂之外还有更高级的灵性物质或精神存在。他们根据现代量子物理对粒子中微子的发现,附加印证出古代宗教大师心物一元理论的真确性。不错,整个宇宙究竟是物质的还是精神的对于现代人类来说似乎已经不重要了,重要的是我们的地球及太阳系还能存活多久。为此,我们不断探索太阳系以外的星系空间,希望有一天能够在外太空建立一个能够属于人类的居住环境。但精神与物质究竟孰先孰后的问题,始终是摆在人类对宇宙自然的认识层面中最为基本的问题。按照大多数迷信占卜者的说法,人的躯体与灵魂是可分可合的,人死之后灵魂不灭;按照大多数宗教哲学,大都认为人死之后灵魂会重新选择所附着的生物体,可能是飞禽走兽或鱼虾草木,进入新的轮回,根据业报的不同,投胎转世后所生变居住的物种环境也不相同。不管怎么说,灵魂是始终不灭的。


那么,人的灵魂究竟是从哪里来的呢?你可以说是父母给的上帝赐予的等等,但问题始终还是摆在那里,这与没有回答几乎没有两样。现代遗传学认为,人的大脑是千万亿个遗传细胞DNA组成的多元神经系统,它在人体胚胎时期即已经形成。那么物质的大脑胚胎中是何时出现灵魂或精神元素的,就成为人们不解的题目。据此我推论,灵魂或精神应当是父母精子卵子交合的瞬间产生的。因为在父母亲的染色体中必然带有血亲的遗传,而遗传细胞中必然存在血亲各种信息。根据现代遗传学发现,人的大脑物质基本是由父亲的遗传细胞--精子确定的。由此既可以断定,灵魂或精神元素或许是父亲的遗传基因中携带的。那么问题还是没有解决,父亲的遗传基因中存在的灵魂或精神元素又是从哪里来的呢?可以做个假设,在人类出现的亿万年前,外太空生命曾经造访过地球,或宇宙星系间久已存在精神灵魂等信息,这些信息无处不在,当生命体降临时,这些精神灵魂信息随即附着于生命体大脑物质中,这样某种灵性的东西随即显现于生命体意识中,灵魂就这样产生了。如果讨论精神和物质究竟孰先孰后的问题,我认为这样极容易造成认识上的误区,毕竟这一哲学命题困扰了人类数千年,到现在还没有一个可靠地可以证实地结果。还是把它放在一边不去讨论。只要我们弄清楚灵魂究竟是怎样进入人的大脑的,既可以了解精神现象的存在是怎么一回事了。

灵魂一词可以分解为灵性和魂魄。宗教家认为灵性是先天没有染污的纯净纯善之物,而魂魄则是后天受到世俗社会观念影响,被染污之后形成的意识形态。比方说人和衣物的关系,人本是干净无染的,而所穿衣物则有好有坏有干净有污秽。尤其佛教始终认为,人的意识多达八个层次,而第七第八层次的末那识阿赖耶识是层次较高的精神意识层面,可以达到超离自我性空无碍的思想境界。根据《素问灵枢》中医理论,肝藏魂肺藏魄,说明人的魂魄是藏于肝肺脏腑之中的。而对于灵性的表述则少之又少,仅仅说过“醉以入房......以耗散其真”之类的话。这里所谓的“真”是否就是精气神之最高层次的灵性物质呢?不得而知。灵魂的实质究竟是什么呢?

佛洛依德认为,人的心理现象可以通过梦境反应出来,梦并不是毫无意义的心理活动,而是愿望的满足,是潜意识中性欲在作祟,它不仅是解答正常人潜意识活动之谜的关键,还是通达病态人格的捷径。在《梦的解析》一书中他用一种心理学技术使梦获得解析,让每个梦都可表现出一种富有意义的精神结构,且在清醒状态的精神活动中占有一个特殊的地位。古代和现代占卜,有时也通过解梦来了解人类思想灵魂深处的意识流状态。梦,英文dream,也有梦想的意思。古人相信,做梦总要有原因的。做梦的原因主要三:即物理因素,生理因素和心理因素。梦属于灵魂医学范畴,是由内外信使的剌激,引起大脑的一小部分神经细胞活动,表现为高层次灵魂的最低水平的意识状态,当然,它也遵循生物体灵魂三定律,只是它不被清醒地觉察,也不能控制而已。梦是一种不自觉的虚拟意识。梦,准确的说,其实也是人的第六感的一种表现状态,因此才会有解梦这一说。众所周知,人类的潜在第六感是在其它五个感官受到一定的刺激后,才会激发,因此产生出的。因为人本身有第六感的预感能力,因此在梦中,第六感所产生的能力也是同样呈现的。睡梦中第六感所预见到的一些事情,未来的生活中会验证。因此,也就有了“解梦”一说。准确地说,“解梦”其实就是通过人体梦中所预感到的一些事物进行验证。由于人在梦中以右侧大脑半球活动占优势,而觉醒后则左侧大脑半球占优势,在机体24小时昼夜活动过程中,使醒与梦交替出现,可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此,梦是协调人体心理世界平衡的一种方式,特别是对人的注意力、情绪和认识活动有较明显的作用。科学工作者做了一些阻断人做梦的试验。即当睡眠者一出现做梦的脑电波时,就立刻被唤醒,不让其梦境继续,如此反复进行,结果发现对梦的剥夺,会导致人体一系列生理异常,如血压、脉搏、体温以及皮肤的点反应能力均有提高的趋势,植物神经系统机能有所减弱,同时还会引起人的一系列不良心理反应,如出现焦虑不安、紧张、易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。显而易见,正常的梦境活动,是保证机体正常活动力的重要因素之一。
 
据最新研究,梦的意义并没有我们通常认为的那么复杂,也没有隐喻特殊的含义。按照心理分立原理,人的意识分为四类,第一类是与环境中的人、事、物有关的意识;第二类是关于客观事物本身意义的意识;第三类是与欲望、情绪等各类感受有关的意识;第四类是通过眼耳等感觉器官获得的感觉。每一类意识都是各自独立的,由功能相对独立的脑结构各自完成,如大脑前额叶和丘脑背内侧核是第一类意识的产生机构。绝大部分的科学家相信所有人类都会做梦,并且在每次睡眠中都会有相同的频率。因此,如果一个人觉得他们没有作梦或者一个夜晚中只作了一个梦,这是因为他们关于那些梦的记忆已经消失了。这种“记忆抹除”的情况通常发生在一个人是自然缓和地从快速动眼睡眠阶段经过慢波睡眠期而进入清醒状态。如果一个人直接从快速动眼睡眠期中被叫醒的话(比如说被闹钟叫醒),他们就比较可能会记得那段快速动眼期所作的梦境(不过并非所有发生在快速动眼期的梦都会被记得,因为每个快速动眼期之间会插入慢波睡眠期,而那会导致前一个梦的记忆消失)。


通过对梦的研究和解析,科学家找到了了解灵魂或精神现象的钥匙,即灵魂是一种建立在人类心理意识基础上的精神现象,这种现象始终伴随着人类文明进步的脚印,随着人类大脑和科技水平的发展,灵魂或精神会不断得到强化。从人类进化的角度分析判断,灵魂或精神将会在未来人类文明中表现得更加充分和扩张,人类灵魂的翅膀将使人类最终走向自由王国。(本文参考百度互动百科资料而作)

散淡道人

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战争启示录
地球自从出现了生命便产生了战争。战争有广义与狭义之分。白垩纪第一次生命大灭绝之前,群居恐龙等物种同类或异类之间便出现了为争夺领地或食物、水资源进行的大小战争。直到200万年前人类的出现,使得战争随着技术的进步逐步升级。到了现代,人类几乎彻底摒弃了冷兵器,进入了电子核子时代,战争从形式到性质都发生了前所未有的改变。今天我们所谓的战争概念已与过去完全不同 。除军事领域战争之外,经济文化教育体育等领域也都或多或少存在着名目繁多的或公开或隐蔽的战争,其手段也借鉴了古代各国兵法的用兵之道,诸如信息战谍报战电子战网络战等等等等。

这里所谈的战争专指人类社会内部军事集团之间为争夺权力领地资源等所发动的军事领域的战争。我们知道,自从火药和蒸汽机发明之后,人类的战争等级就从原始的冷兵器时代跃升至火器和动力牵引时代,出现了诸如火炮、坦克、动力舰艇、各类战机等现代军事武器,尤其为人们称道的是航空母舰、航天飞机、火箭、各类导弹、各类核武器(原子弹氢弹中子弹),甚至卫星和太空站都有可能装载核弹头。这一切说明了什么呢?只能说明:人类毁灭自我及毁灭地球的能力空前提高,或许有一天外星人攻击地球,我们现有的武力打击力量能派上用场,或许这一天永远也不会到来。依照现实可测的外部天体和地球自身对人类的威胁,似乎是那些在宇宙中飘忽不定的行星碎片或是太阳风暴、地震、火山喷发对人类的威胁要更多更大一些。

战争的形式有单兵作战、小规模作战、集团作战等,其他还有诸如游击战、运动战、偷袭战、埋伏站、潜伏战等独具特点的作战形式。从第一次第二次世界大战的规律看,集团作战应当是战争的主要形式,也是最终取得决定性胜利的战争形式。

战争的范围从空间划分一般有陆地战争海洋(河流)战争空中战争等,从地域划分一般有国内战争和国际战争,从规模划分一般有大中小战役战争等,从等级划分一般有贵族战争贫民战争雇佣兵战争军阀战争等。

战争的性质只能简单划分为正义与非正义。自古以来,凡用兵之道都首先讲究道德前提下的武力争斗。即所谓“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人”的战争发动的基本宗旨。而战争最基本的要求则是讲究人心向背。在王朝更迭军事集团之间,或国与国军事集团之间发生的大小战争,都离不开正义的基本准则。看一个王朝是否能够存在或有理由存在的衡量尺度,也就在这里。从公元前21世纪至今,人类已然走过了5000年所谓的文明历程,这中间所发生的大小战争数不胜数,但人类并没有自我毁灭,这说明了什么呢?只能说明,正义永远是压倒邪恶的道德力量,是任何腐朽力量都挡不住的颠扑不破的真理力量。人类内心蕴藏的真善美永远是遏制假恶丑的动力源泉。   

战争的形式、范围和性质决定了战争的作用与意义。军事战争不可避免地会造成人员的损失,纵观人类5000年历史,因战争死亡的人数可能接近现有的地球人类总数--60亿(按每千年平均最少损失人数12亿计算)。人口的自然减损加上战争疾病自然灾害,使得人类繁殖能够在一个较为合理的水平上发展,以便于地球所能够提供的资源满足人类自身消耗的需要。人类不自觉的行为达成一种自然平衡,不能不说是造物主的精明或智慧。但根据科学家测算,地球现有可耕地草场及水域养殖提供的谷物牲畜水产生物等碳水化合物,仅仅能够满足地球150亿人口的消费水平。按照现有人类繁殖速度计算,大约再过200年,地球人口总数将超过100亿。到那时,我们是否能够提供足够的食品来满足不断增长的人口需求呢?或许人类到了那时会开发出新的食物生产技术,但我们不要忘了,地球上大陆面积是不会增加的,不仅不会增加可能还会减少,因为温室效应造成的两级冰川和其他冰川融化,将使海平面上升,200年后可能现在地球许多的海滨城市会被海水淹没,这是一个不争的事实。

军事战争也会给经济文化造成难以弥补的损失和创伤。据统计,美国发动的海湾战争仅一天的战争费用就高达30亿美元;朝鲜和越南战争使本国成人男性人数锐减,战后统计表明男性总数仅占全国人口不到20%;二战后十年德意日三国的国民生产总值比战前下降80%以上;伊拉克战争毁坏丢失的文物古迹无法估量,给本国文化造成空前劫难,等等。

那么第三次世界大战它会发生吗,它什么时候发生,它会怎样发生,它发生的规模和等级又是如何呢?我们是消极等待呢,还是想尽一切办法来制止或阻止?所有疑问所有答案只能问我们自己......

散淡道人

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经典与时髦
经典与时髦是两个历久弥新的话题.历史上有太多的故事,伴随着既古老又新鲜的话题反复重复着历史的轮回.经典是金,时髦是风.经典总是能历久不衰,而时髦有时却是昙花一现.时髦有时也会随着历史的沉淀成为经典,经典有时也会重新焕发生机变为时髦.
每一代人都有着说不完的时髦与经典.对于我们这些60后的人来说,记忆中又有着怎样的沉淀呢?从文化而论,当时最耳熟能详的是"八个样板戏""文革歌曲""文革舞蹈""文革标语""红海洋"(红旗\红宝书\红领巾\红卫兵\红袖章\红领章\红五星\纪念章\刀枪上的红绸穗等),听到最多的口号是"造反有理""文攻武卫""保卫毛主席""向毛主席保证""打到XXX""抓革命促生产""要斗私批修""斗争是个纲纲举目张""凡是敌人反对的我们就要拥护凡是敌人拥护的我们就要反对"等等等等,军队中贴的最多的标语是"读毛主席的书听毛主席的话按毛主席的指示办事做毛主席的好战士""一颗红心两种准备""毛泽东思想永放光芒""军队是个大课堂哪里有枪哪有党"......
生活中的时髦举不胜举------"红卫服""牛皮带";书包一定要印上一两句毛主席语录,如"为人民服务";帽子胸前都挂满了毛主席像章;过年节时一定要照一照"全家福"相片(相片中每人必捧"红宝书",即 );单位家庭每日早晚必须手捧"红宝书"早请示晚汇报,粮票油票布票肉票满天飞,人民币加起来十八块八毛八(十元五元二元一元五角二角一角五分二分一分)......
各大报纸头版右上角必有天窗"最高指示" 一则;"人民""光明""解放"日报经常登载署名"梁效"的社论;各类画报刊物杂志印刷品铺天盖地都是毛主席像或"斗私批修"文章;影剧院工人文化宫门口贴着醒目的各类"样板戏"海报或近期"红消息";满大街几乎天天都可看到红色传单小册子;汽车火车轮船上永远飘着不落的红旗;"文革"歌曲响遍城乡各个角落;街道乡镇大喇叭从早到晚响个不停,播送传唱着革命消息革命歌曲;收音机里随时有天大喜讯降临人世......
大概现在的80/90后闻所未闻,当然我们当时还是孩子,父母们的忙碌和心思是孩子们猜不到的,他们的负重和压力只有他们自己心里清楚,经常听到谁家人自杀了谁家人被抓了谁家人被批斗了谁家人被劳改了谁家人被枪毙了......
经历过"文革"的老三届(1966\1967\1968年高中或初中毕业生),都有着惨痛的不堪回首的回忆:"大串联""天安门广场毛主席接见""上山下乡""恢复高考""农转非""顶替接班""回城工作"等等,在一些"伤痕文学"和改革开放后近30年拍摄的影视作品中都能够反映出来......
经典毕竟是经典,"毛泽东时代"创造出一个个经典在人们的记忆中无法抹去;时髦毕竟是时髦,"文化大革命"的洗礼把整个中国抛向一个个精神领域的风口浪尖.当时的天空下,谁又能说些什么呢?谁又能改变什么呢?
历史是最公正无私的.几世纪前预言家预言的末日审判也许将要到来.你信吗?想想历史上多少是非颠倒恩怨纠缠的陈年旧账,不是一笔一笔都清算了吗?在乌烟瘴气的年代,那些敢于铤而走险冒死谏诤的英雄,在他们的身后留下的不仅是血的教训,更是发人深省的真理呐喊.百年来为民族振兴国家富强挺身呐喊的唯有鲁迅为代表的知识精英,而又有多少先烈为此抛头颅洒热血铸就了共和国今日的辉煌.
好好珍惜今天的幸福生活吧!回想林彪四人帮横行时,制造了多少冤假错案,就会觉得今天来之不易.但今天的生活是能够随意挥霍的吗?
时髦,有时看似不是罪过,其实往往是罪过的开始.从"炮打司令部"到"批林批孔",面对含辛茹苦育人如育子的园丁------老师教授,多少不谙世事的青少年挥舞着皮鞭,用一张纸大字报将自己敬爱的老师教授打入"冷宫"......胡风倒下了,老舍投湖了,张志新遇罗克消失了......而披着"梁效"外衣的张春桥姚文元之流,却挥舞着杀人大棒,美其名曰"无产阶级专政下的继续革命",给他们的理论涂抹上一层眩目美丽的光环;经典电影 被批成大毒草,一个再也不能普通的平民教育家,为了实现和孔子一样的教育理想,却成了丑化社会主义的反革命典型;那些功勋卓著的老帅们,一个个含冤入狱,又一个个悲惨死去......
共和国的血雨腥风,铸就了今天来之不易的幸福,但今天的生活是能够随意挥霍的吗?
经典毕竟是经典,历史的尘埃终将拂去,真善美一定会出现,假恶丑一定遭唾弃,这是历史的必然,也是人类的共同选择.

散淡道人

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现代家族式管理的延续
现代家族式管理的延续
资本社会发展到今天,除了资本运作方式管理方式多样化之外,一个重要特点就是还没有彻底摆脱封建分封制留下的残余,尤其在用人制度以及财产分配方面尚未彻底根除封建家族世袭的传统。其实,这样的管理充其量不过是一种改头换面式的集权专制管理。从资本主义制度发展趋势来看,家族世袭制传统不仅没有削弱,反而有加强之势。如欧美许多家族式企业,至今已经营数百年。美国较为著名的有洛克菲勒摩根杜邦等财团,德国有蒂森弗里克财团,法国有苏伊士财团,英国有通澳财团,日本有三菱住友富士等财团。这些财团大都是二战前不断兼并垄断后形成的超级金融或实业巨无霸,财团的历史清楚说明了家族式世袭经营的继承性特点。所谓财团〔financial group〕是金融资本集团的简称。指由极少数金融寡头所控制的巨大银行和巨大企业结合而成的垄断集团。它们通常由一个或几个家族集合而成。现代财团由于继承了祖辈产业而不断积累发展壮大,到了今天在世界范围形成了蔚为壮观的财团航母,是今日资本主义发展能够得以延续和赖以生存的唯一根据,不啻为资本存活的救命稻草,而她在全球范围对世界各国人民的剥削压榨从来没有停止。所以列宁认为,帝国主义是资本主义发展的高级阶段,也是垂死阶段。

为什么这样说呢?试想,如果世界范围掀起反对剥削压榨的罢工抗议浪潮,他们的日子还会好过吗?可悲的是,国际共产主义运动从19世纪下半叶开始到20世纪中叶,仅仅在少数几个封建半封建殖民半殖民地国家取得胜利。可是好景不长,在短短不到半个世纪的时间里,资本主义又卷土重来,国际共产主义的成果到今天已经几乎消失殆尽。除朝鲜古巴柬埔寨越南等共产党执政国家外,已经所剩无几。这充分说明,帝国主义及其走狗从来不甘心他们的失败,他们的目的就是要在全世界范围实现家族式世袭专制统治,把无产阶级革命彻底消灭干净。
垄断集团从出生时起就已定性,如果一天不剥削,他就无法正常维持。欧美国家政客中绝大多数是家族世袭的精英后代,他们不仅掌控着财团金融企业,还在国家机构中寻求代理人,或者自己直接出面干预国家政治事务。他们把家族式经营模式搬到国家政治事务上来,目的就是通过掌控国家机器来为他们的垄断经营服务。少数通过国家司法考试公务员考试的优秀人才,也被他们网罗其中,充当他们的打手或御用机器。整个资本社会就是一部巨大的绞肉机,纸币被源源不断的印刷出来,一次又一次掠夺搜刮人民辛辛苦苦创造出来的财富。当人们有了一点积蓄希望过点好日子时,又被他们制造出来的房地产泡沫保险泡沫养老泡沫金融泡沫席卷的所剩无几。这就是资本的本质,这就是家族式世袭统治下世界人民的美好生活。

散淡道人

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论孤独
孤独,是每个人都无法逃避的情境。热闹够了我们会着意寻求它,孤独久了我们则竭力排遣它。
钱钟书在《围城》里曾比喻:城里的人想出去,城外的人想进来。若是用此句话来比喻孤独,是再恰当不过了。古今多少人都逃不出孤独,古今多少事皆成就于孤独。这中间有我们能看得见的,也有我们不曾看见的。道家、佛家、隐士等名不见经传的人,他们在孤独中品尝人生苦果,独享人生乐趣的境界,我们这些方内之人却未可知了。
当我们感觉不到孤独的时候,快乐常与幸福相伴而生。我们可以感受天伦之乐,感受美好的人际关系,感受亲情友情爱情,生命中洋溢着热烈和友爱。而当孤独袭来之时,一切热烈和友爱亦随风飘去。但这未尝不是一件好事。此时,我们可以静下心来回忆往日的美好,享受悠闲的滋味,心中的澄清与湛蓝无与伦比。我们所感受到的是另一种快乐。然而,这种快乐却是以孤独为代价的。
孤独能令人消极,也能令人振奋。许多人在孤独面前怯懦了,他们恐惧孤独,将自己摒弃于生活之外,孤独给他们带来的是迷惘与困惑,而不是勇敢与信心。他们放弃了追求,步入人生的误区。这误区如同漫漫长夜,为生命安置了一方再好不过的坟墓。而勇敢与信心,正是这漫漫长夜中一盏不熄的明灯,时刻照耀着生命的航船,驶向光明与自由的彼岸。
大凡世界上最有成就的人,也许是最孤独的人。因为他们的才华和智慧总是超前于时代,不能被同时代的人所理解接受。那些在政治文化科学艺术等领域独领风骚的巨擘,他们的孤独又有谁能知晓呢?
孤独是上帝赐予人类的苦酒;孤独是奋发有为的阶梯;孤独是消极厌世的末日;孤独是情感历程的味精。

散淡道人

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文化结构对社会的塑造和整形
文化,简言之即是人类社会自身产生的精神形态和意识形态。这种形态随着岁月的流逝会不断增减,因人的创造或堕落而生灭。自古以来至少数万年以来,人类曾经创造的文明不计其数,而许多都断绝或毁灭了。断绝毁灭的原因多种多样,或由于天灾或由于人祸。据考古记载,至少在距今一万年前,地球曾经有过高度文明,如阿特兰蒂斯国,以及新近发现的大西洋海底城市。诸如像庞贝这样被毁的古城更不计其数。那么,人类创造的这些文明,究竟有什么意义呢?有一点是明确的,即对于后人的警示。我们所在的太阳系只不过是整个宇宙无数星系中再平常不过的银河系中的一个小数点而已,文明的意义也许只有人类自己知道,对于太阳系外的生命是否具有意义不得而知。但不管怎样,既然我们来到这个宇宙,就不能不探讨一下自身的文明,而作为文明最为集中的代表就只能是文化了。我们知道,社会不仅具有文化结构,还有政治经济结构。但后者显然是在前者的基础上派生出来的。可以说,没有文化既没有人类的一切。那么,什么是文化结构,它又具有怎样的形态和特点呢?
文化结构,是人类社会经过长期培养积累而形成的属于人类自身并作用于人类社会的精神意识心理结构,这一结构涵盖了人类自远古以来文化发生发展的一切成果,是不以社会物质形态为转移的精神存在。甚至可以说,如果有一天人类社会终结了,这一文化结构和形态还会长期保留于地球宇宙之中,等待其他生命的造访或发现。今天我们发现的许多史前遗迹,除大量人类活动轨迹之外,还猜测有外星生命的活动轨迹即可说明这一切。
首先要明确文化结构的要素组成。这一要素组成大致上应包括语言文字文学艺术哲学科学等人文符号,至于政治经济活动中出现的制度习俗等都不过是其衍生物而已。文化结构的这些要素,决定了文化自身的特点以及发展方向。我们知道,人类社会从发生时起,最早出现了语言,随之出现了绘画文字,在此基础上形成了文学艺术哲学科学。这说明,一切文化的产生都是从低级到高级的渐进式螺旋式发展过程。文化结构也不例外。人类初级的文化根本谈不上有什么结构,但随着社会进步发展,通过繁复的人类事物形成了众多门类的文化现象,如医学心理学社会学人类学物理学化学生物学遗传学,近代以来更出现了量子力学微生物学仿生学声光学细胞学克隆杂交胚胎学等等。这些新老科学对于人类的进步举足轻重不可或缺。可以说,没有人类的文化成果就没有人类的未来。
文化结构除要素因素外,还存在着形态特征。横的方面,各个民族种族的文化形态虽然大同小异,但仍有细微差别。地球从南到北从东到西,不同地域产生了不同的地域文化。如阿拉伯文化犹太文化基督文化佛教文化等。纵的方面,古今各民族积累了大量珍贵文化遗产,但也有不少毁于战火或天灾。这些形态中,有宗教的艺术的哲学的科学的,甚至是迷信的伪科学,不管怎样它们都为民族文化的积累创造出异样的花朵,是不可或缺的文化结晶。所有形态都有一个共同特征,即离不开语言文字或图文图像。因为语言文字图文图像是人类迄今为止创造的最为抽象简洁的符号系统,它几乎可以表述宇宙中所有事物,是人类智慧宝库中最为宝贵的精神遗产和文化奇葩,它超越时间空间,在漫漫历史长河中独放异彩,任何物质的有形的文化遗产都和它无与伦比。
文化要素文化形态在文化结构中占有独特地位,文化结构第三方面是文化功能。我们知道,不同民族种族的文化,会产生不同的文化结果。这个结果就是文化作用于社会政治经济等人文现象后所产生的。文化功能,简言之即文化在社会中发挥作用所能见到的后果或表现。今天,无论基督教世界伊斯兰世界,都能看到不同文化功能所产生的结果。两个宗教虽然一个崇尚上帝一个崇尚安拉,但实质都是从多神教演化为一神教的结果,而信奉宗教的信徒在理念仪规以及产生的社会习俗方面都有很大区别,至于行为方式上更是有天壤之别。近年来以美国西方世界对中东发动的诸多战争和以拉登(伊斯兰世界称之为英雄)为首的伊斯兰对抗组织(西方称之为恐怖组织),既可以明显看清两种不同文化产生的功能及后果。
文化结构中第四方面是文化模式.自公元前5000年至今,无论是近东出现的乌拜得乌鲁克文化,还是古埃及巴比伦希腊文化,中国仰韶龙山文化,美洲厄尔梅克玛雅印加阿兹特克文化,都存在不同的文化模式.每一种文化模式对于各个民族种族的文化形成都起到一定的遗传效应.这些模式早期往往有宗教的因素存在其中.从人类以往的历史轨迹来看,大致形成了从原始社会到奴隶封建资本社会的嬗变.而维系一个社会的文化因素,自阶级社会产生后,便存在着统治阶级文化左右社会文化方向和文化内涵的现象.尤其在中世纪和阿拉伯文化当中,世俗政权与宗教权利的结合(政教合一),使得文化模式更具地域和阶级特点.
第五方面是文化继承或文化延续。不同文明文化存在的终结时间空间和终结形式都不一样。其生命力的延续取决于这个民族种族的文化意识和文化张力。古老的新生的文化是否能够存续的根据也取决于此。阿特兰蒂斯和庞贝早已成为远古的记忆,而今天我们人类创造的文明又能维持多久呢?
综上所述我们可以看出,文化结构的形成存在大同小异的状况,总的来说是由低级到高级,由愚昧到文明,由专制到民主,由迷信到科学这样一个渐进过程.但文化结构对各个社会的塑造和整形又从何谈起呢?
文化对社会的塑造整形表现在两个方面---文化心理和文化行为。文化心理往往由文化基因决定,文化基因一般是由濡化传播完成的。所谓濡化传播,是指一代人将其祖辈传授的文化理念行为准则继续传授给下一代,希望下一代也能按照他们祖辈的行为方式文化理念来传承。濡化这一概念是英国人类学家爱德华-伯内特-泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中首次提出的。他认为任何社会都存在濡化现象,但从最近50年世界范围的文化现象来看似乎出现了某种变异,人类社会出现了明显的代沟。上一代人根本无法传授他们的经验,新生文化现象层出不穷,下一代人根本不需要上一代人做出任何文化引领或指导,相反,上一代人还需不断从新生代身上学到新的知识。由于知识更新速度加快,使得原先所谓濡化传播成为历史。当然,一切新文化都是从旧文化基因上生长发生出来的。如此一来,社会文化心理有可能一夜之间发生脱胎换骨的改变。以中国为例,从1919年五四运动至今,国家经历了旧民主主义新民主主义社会主义等历史时期,但自从“文革”发生前后至今,旧的文化传统几乎扫除荡尽,改革开放以来又大量引进西方文化价值观,使得我国社会文化心理出现急剧变化,80后90后新生代根本不懂得什么是传统文化,“仁义礼智信”“忠孝节义”“师道尊严”“孝亲爱民”“廉洁奉公”“克己利人”等观念无从谈起,国家社会的文化结构出现了空前的坍塌和毁坏,民族自信心自尊心从来没有像今天这样糟糕,从内至外人们一心只为金钱权力而奔波忙碌,什么文化建设文化传承等高调口号似乎只是中央政府的事情,根本与己无关。学校所教所学不过仅仅是知识性的应付考试的学问而已,而做人方面最为根本的文化内涵则几乎丧失殆尽。国外社会状况也不容小觑,西方社会传统道德观念也一样所存无几,基督教在美国无人问津,教堂地产建筑物不少都被拍卖,人们内心世界的崇高信念和善良基因都被万恶的资本吞噬了。试想,这样的社会离地狱又有多远呢?
文化心理的巨大改变自然会引起文化行为的变异。从个人到家庭到族群到社会,文化行为涉及到国家整个文化结构的建立。人们从出生到死亡,从入学到结婚,从爱恨情仇到生老病死,人类所有行为都是文化行为的表现结果。文化行为最为直接的代表人物,是各行各业的菁英份子。在各行业之外又存在普世的社会文化现象,如诗歌散文小说艺术创作等文化行为,再继续提升就是宗教科学哲学了。
文化心理文化行为的优劣决定着一个民族种族的兴衰。文化对社会的塑造整形起着关键和决定性作用。历史经验证明:一个国家一个政府如果忽视了文化对社会民族的作用,就意味着放弃了自身存在发展的原动力。让我们大声呼吁:全世界有道德有良心的文化工作者联合起来,为实现全人类灵魂的拯救和复兴开辟新的伟大的道路!

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美国的文化输出战略
美国文化,简言之即杂交文化,她是多民族(种族)文化交融的共同体.自17世纪英国及爱尔兰等民族国家移民至今,美国移民总数估计超过2000万人,经过240年建国历程,目前人口总数达到3.08亿人,主要民族(种族)除美利坚民族外,还包括拉丁裔非裔亚裔印第安裔犹太裔,以及信仰伊斯兰教的阿拉伯裔和极少数的俄罗斯裔印度裔等.
美利坚民族的祖先是盎格鲁-撒克逊人,早在公元10世纪前,其中一支诺曼人在今天的法国境内建立了诺曼第公国,但表面听命于罗马教皇的统治.后来他们横渡英吉利海峡,占领了苏格兰英格兰,建立起不列颠国家,在16世纪克伦威尔统治之后逐渐称霸于大西洋.另有一支进入了斯堪的纳维亚半岛,今天北欧的挪威瑞典芬兰丹麦等国主要人口基本是盎格鲁-撒克逊后裔.11世纪起,一部分人成为海盗(维京人viking即北欧海盗,维基vik是海湾之意),占领爱尔兰,成立了爱尔兰王国.又有其中一部分人继续渡海,到了冰岛格陵兰岛纽芬兰岛.到了16世纪,爱尔兰受克伦威尔统治,爱尔兰人开始大规模移民.截止19世纪,这样的移民均未停止.据历史资料统计,1830--1870年间爱尔兰向美洲移民总数约为250万人.拉丁裔主要是葡萄牙西班牙人后裔,他们大部分是一战二战时期移民至美国的,移民总数大约有100--150万人;非洲裔人是17--18世纪奴隶贸易的产物,绝大部分是从非洲贩运至美洲的,贩运总数大约200万人;亚洲裔绝大部分是19世纪开发加利福尼亚金矿和修建美国东西铁路招募的华人劳工,直接招募约150万人;印第安裔则是约40000年前通过白令海峡进入美洲的亚洲人种.犹太裔大部分是一战二战时期,从东欧波兰及德法等国移民至美国的,移民总数约300万人.
目前美国有白人、黑人、有色人和亚洲人四大种族,分别占总人口的72%、12%、11%和5%。亚洲人约6000万,主要是印度人(超过50%)和华人。自1776年5月发表<独立宣言>至今,美国文化结构始终呈现多元多民族形态,而主导文化则是爱尔兰裔英裔文化,即以天主教新教为宗教信仰的人文基础,早期清教徒式的生活早已不见踪影,代之而起的是黑人犹太华人等多种人文杂交的文化形态.尤其二战结束后,美国推行大国沙文主义意识形态,在文化的所有领域实施泛美主义的文化观利益观.20世纪至今,在哲学文学政治学经济学医学遗传学,高能物理生物化学等实用技术尖端科学领域,取得了一系列可资借鉴的成就.
还是让我们看看一个世纪以来,利用各类媒体网络手段,打造的美国殖民文化的本来面目吧.最早于二战前经营起步的美国之音,在短短不到半个世纪的时间里,就将其覆盖面扩大到世界各个角落;《纽约时报》《华盛顿邮报》《洛杉矶时报》等数百种报纸每天每周在全球的印刷发行量达数十万吨(不可以份数计算);网络电视台更是多如牛毛,竟有130个之多(见附注);1907年由弗朗西斯-伯格斯创建的好莱坞电影工业,目前制作发行量也居于世界首位,据不完全统计2000年以来,每年有近一千部好莱坞影片充斥着全球大大小小影剧院;各演艺团体机构赴海外演出场次亦居各国前列,每年多达上万次;各类教育培训机构(包括中学大学)近50000家,除本国生源外,吸纳的各国留学生培训生每年亦在数万名;为取得反恐最终胜利,2002年以来遍布世界各地秘密警察系统(CIA)对以中东近东为主的国家(包括中国俄罗斯),采取实施的情报策反人员培训发展战略已达到出人预料的水平,每年明里暗里与有关国家交换释放的特工达到上百名之多......诸此种种,均说明美国的文化殖民战略从来没有停止过.大家想过没有,所有这些文化输出都需要被输出国来埋单,我们每看一次好莱坞大片,美国黑心资本家就会从我们口袋里掏走5美元,其他文化形式自不必说......
从上世纪50年代开始,由于二战的结束,美国扶持的蒋氏政权退守台湾,对中共的敌对打压始终是大国沙文主义资本统治集团的方针政策.自1950年代朝鲜战争,1960年代越南战争,1970年代幕后操纵挑起中东战争,1980年代巴拿马战争,1990年代波斯湾战争,2000年代以来的海湾战争,伊拉克-阿富汗-利比亚战争......总导演和主战国都是美国.今天世界上大多数局部非局部大大小小战争,似乎都有美国的影子显现其中,不是CIA介入挑起就是扶植傀儡政权,不是提供军火支持就是亲自派兵参战.总之一句话,美国及其盟友才是今日世界动乱不安的真正根源.多数战争的起因无外乎打着政治信仰保障人权的旗号,实质是通过战争机器来获取最大的战略要地和矿产海洋资源,以便于满足国内资本统治集团贪婪膨胀的野心.仅此还不够,美国大小金融家还要进一步操纵国际股市金融贸易资本链接市场,达到在全球无国界的经济殖民.更有甚者,他们还要进一步从文化殖民角度达到操控改变全球文化格局,将其殖民影响力世世代代传承下去的战略野心.
那么,他们究竟要达到怎样的程度才肯罢手呢?历史经验告诉我们,一切反动派都不是纸老虎,他们会一如既往的将殖民进行到底,他们不仅仅把希望寄托在第二第三世界,他们还要将所有第一世界收入囊中,他们不仅要做超级大国还要坐世界帝国的宝座.试问:这样的狼子野心,我们第二第三世界的人民能答应吗?这正应了那句老话---"狗改不了吃屎".几个世纪以来的军事经济文化侵略殖民,养肥了华尔街的阔佬们,更增添了他们吞并世界的野心.世界上所有善良的人应当共同的发出一个声音,那就是对美国说---不!
附注:美国网络电视台
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美国枪击事件引发的制度思考
“仓廪实而知礼节”,兵器消则国家安。自古以来,国家的安定不仅与自身实力相关,更与自身文化以及由此而衍生出的制度息息相关。美国近年来频发的校园兵营等枪击事件再次警示人们,国家社会的安定、公民人身安全的保障是治国者必须重视的重大问题。
中国自远古以来形成了国家统一则兵器消亡的传统。如商代夏,周代商,都在建国伊始毁弃兵戈而不用,旨在向世人宣布国家永无战争人民安居乐业的大一统政治理想。“九鼎”能够出现,就说明大禹时期中央政权向世人宣布国家所有兵器统一销毁,永远不再发动战争的承诺。但我们现在回头看看近百年来,世界大小战争此起彼伏,似乎又回到了战国时代,各国不仅大力增强科技研发,生产大规模杀伤性武器,而且多数国家允许公民持有枪支。战争阴影,国内治安阴影时刻笼罩着世界各国,看来世界将永无宁日了。
所有不安定因素归结为一点就是:文化决定了国家之间、国内人民之间的思维走向。任何统治者都不希望任何势力对自己构成威胁,同样任何人也不希望别人对自己构成伤害。中国政府是明智的,对枪支刀具的管理不仅对社会治安有利,更有利于向世界各国提出警示:个人自由的前提是,不能够践踏他人的生命权利。“己所不欲勿施于人”,中国古圣先贤的谆谆教诲,不仅适用于中国,也可以适用于世界。世界文化融合文化交流的时代已经来临,美国的当权者们为什么不能够认真思考一下如何借鉴中国的治安管理呢?如果能够的话则是美国之幸。美国做到了,其他国家会纷纷效仿,其最终结果则是世界各国人民之幸。

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梦的解释
梦的解释
近日水梦频频,有楼船载人瞬间倾覆者,有大浪汹涌淹没房舍者,有浮于水面仍逍遥自在者。昨日一梦尤奇,兄弟四五人穿戴素衣丧服,尾随唱念啸号者不计其数,兄弟若隐若现,忽见远处岸边蓦然矗立一巨型幡盖,之下人影憧憧,犹如鬼魅,顷刻间水漫金山,人物皆无。按水之为梦,与火相对。火有裕财裕富之意,而水多为事物顺遂之意。然昨日之梦水,却与丧噩相应,不亦奇乎?!

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散淡道人问候本坛春节好
散淡道人问候本坛春节好

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媒体的困惑---在真实与谎言之间
媒体的困惑---在真实与谎言之间
宗教没落了,虔诚打折了,祈祷形式化了,写作也变成了利益交换的筹码。 人类的心灵在21世纪的今天,究竟还保存了多少真诚多少真实多少天真多少纯洁呢?打开电视报纸网络和各类媒体,我们每天都看到了什么呢,现实世界的真实性,早已被政党之间利益群体之间尔虞我诈的硝烟笼罩,早已被政治危机金融海啸的风暴击得粉碎。媒体困惑了,大众盲目了,政治家金融家的阴谋得逞了,有人在哭泣,有人在欢笑......不知道当年述写《大藏经》《圣经》《古兰经》的圣人是如何预测21世纪预测地球预测宇宙预测未来的?古圣先贤的智慧在今天似乎已经变成不再发酵的面团和酒曲,那么接下来会发生什么呢?人类不会再获得面包和美酒,我们只能面对愈来愈糟糕的困境,这一困境无疑是我们自己造成的---在真实与谎言之间,媒体选择了谎言,政治选择了面纱,金融选择了泡沫,一切的一切都变得不再真实不再可靠不再可信,那么真实在哪里呢? 如果追踪溯源查询谎言的宿因,或许是出卖耶稣的犹大的虚伪伪善 ,或许是偷吃禁果的亚当夏娃的愚昧无知。但真实毕竟被蒙蔽了,谎言毕竟成就了伟业。人类的虚荣心,连同令人骄傲的财富令人垂涎的华丽令人艳羡的名望,都在一刹那变得神圣起来。原来谎言的力量如此伟大,竟然令无数英雄竞折腰,难到还须有任何的怀疑任何的疑问吗?媒体的存在就在于没有落体,如果落体就意味着曝光,就意味着一览无余,那还要媒体干什么呢?面纱始终须要,就看你喜欢不喜欢 ,能遮住脸面的东西,一定可以遮住任何地方。自古以来,公之于众的媒体就扮演着跳梁小丑的角色,默多克集团不好玩,谷歌百度也不好玩,惹火上身惹臊上身是那些媒体人避之不及的潘多拉,可是既然你们制造了媒体,你就必然难辞其咎,“玩火者必自焚”这一古训难道你忘记了吗?经验告诉我们,要想还原真实最为可信的做法,就是始终保持怀疑。马克思有一条座右铭:怀疑一切。看来马克思是明智的。毛泽东也说过:去粗取精去伪存真由此及彼由表及里。说的还是看问题需要智慧,需靠测察世事人心的法眼才能洞观一切。让他们叫嚣吧,让他们编造吧---一切唯利是图的走狗小丑,一切有奶便是娘的丧家之犬。今天的荣耀必然会得到宿世的果报,天理循环天网恢恢,丝毫不爽丝毫不差,一切的一切都需要时间来作证明。

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